茲性命，以存亡為晦明，死生為朝夕。故其生也不為 娛，死也不為戚。夫亡者元氣去體，貞魂遊散，反素復』」 始，歸於無端。既已消仆，還合糞土。土為棄物，豈有性 情，而欲制其厚薄，調其燥濕邪？但以生者之情，不忍 見形之毀，乃有掩骼埋窆之制。《易》曰：「古之葬者，衣以 薪，藏之中野。後世聖人，易之以棺槨。」棺槨之造，自黃 帝始。爰自陶唐，逮于虞夏，猶尚簡樸，或瓦或木，及至 殷人，而有加焉。周室因之，制兼二代，「復重以牆翣之 飾，表以旌銘之儀，招復含斂之禮，殯葬宅兆之期，棺 槨周重之制，衣衾稱襲之數」，其事繁而害實，品物碎 而難備。然而秩爵異級，貴賤殊等，自成康已下，其典 稍乖。至於戰國，漸至頹陵，法度衰毀，上下僭雜。終使 「晉侯請隧，秦伯殉葬，陳大夫設參門之木，宋司馬造 石槨之奢。爰及暴秦」，違道廢德，滅三代之制，興淫邪 之法，國貲糜於三泉，人力殫於驪墓，玩好窮於糞土， 伎巧費於窀穸。自生民以來，厚終之敝，未有若此者， 雖有仲尼重明《周禮》，墨子勉以古道，猶不能禦也。是 以華夏之士，爭相陵尚，違禮之本，事禮之末，務禮之 華，棄禮之實。殫家竭財以相營赴，廢事生而營終亡， 替所養而為厚葬，豈云聖人制禮之意乎？《記》曰：「喪雖 有禮，哀為主矣。」又曰：「喪與其易也寧戚。」今則不然，并 棺合槨，以為孝愷，豐貲重襚，以昭惻隱，吾所不取也。 昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？ 聖主明王，其猶若斯，況於品庶，禮所不及。古人時同 即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。王孫裸葬，墨夷 露骸，皆達於性理，貴於速變。梁伯鸞父沒，卷席而葬， 身亡不反其尸，彼數子豈薄至親之恩，亡忠孝之道 邪？況我鄙闇，不德不敏，薄意內昭，志有所慕，上同古 人，下不為咎，果必行之，勿生疑異，恐爾等目厭所見， 耳諱所議，必欲改殯，以乖吾志。故遠采古聖，近揆行 事，以悟爾心。但欲制坎，令「容棺槨。棺歸即葬，平地無 墳，勿卜時日，葬無設奠，勿留墓側，無起封樹。於戲小 子！其勉之哉！吾蔑復有言矣。」朱祗、蕭建送喪到家，子 引不忍父體與土并合，欲更改殯。祗、建譬以顧命，於 是奉行，時稱咨明達。
《張奐傳》：奐光和四年卒，遺命曰：「吾前後仕進，十要銀 艾，不能和光同塵，為讒邪所忌，通塞命也，始終常也。 但地底冥冥，長無曉期，而復纏以纊綿，牢以釘密，為 不喜爾。幸有前窀，朝隕夕下，措屍靈床，幅巾而已。奢 非晉文，儉非王孫，推情從意，庶無咎吝。」諸子從之。 《范冉傳》：中平二年，冉年七十四，卒於家，臨命遺命敕 其子曰：「吾生於昏闇之世，值乎淫侈之俗，生不得匡 世濟時，死何忍自同於世？氣絕便斂，斂以時服，衣足 蔽形，棺足周身，斂畢便穿，穿畢便埋。其明堂之奠，干 飯寒水，飲食之物，勿有所下。墳封高下，令足自隱。知 我心者，李子堅、王子炳也。今皆不在，制之在爾，勿令 鄉人宗親有所加也。」
《符融傳》：融會有黨事，亦遭禁錮。妻亡，貧無殯斂，鄉人 欲具棺服，融不肯受，曰：「古之亡者，棄之中野，惟妻子 可以行志，但即土埋藏而已。」
《董卓傳》：「傕等葬董卓於郿，并收董氏所焚尸之灰，合 斂一棺而葬之。葬日，大風雨霆震卓墓，流水入藏，漂 其棺木。」
《風俗通》蔡邕《陳太丘碑》：「年八十有三，中平三年八月 丙子，遭疾而終。臨沒，顧命留葬所卒時，服素棺，槨財 周櫬，喪事唯約，用過乎儉。群公百寮，莫不咨嗟，巖藪 知名，失聲揮涕。大將軍弔祠，錫以嘉諡曰：『徵士陳君， 稟嶽瀆之精，苞靈曜之純，天不憖遺一老，俾屏我王， 梁崩哲萎，於時靡憲，縉紳儒林，論德謀繢，諡曰文範』」 先生。《傳》曰：「郁郁乎文哉。」《書》曰：「洪範九疇，彝倫攸敘。」文 為德表，範為士則。存誨沒號，不亦宜乎！三公遣令史 祭以中牢，刺史敬弔。太守南陽曹府君命官作誄曰： 「赫矣陳君，命世是生。含光醇德，為士作程。資始既正， 守終有令。奉禮終沒，休矣清聲。」遣官屬掾吏前後赴 會，刊石作銘。府丞與比縣會葬荀慈「明、韓元長等五 百餘人，緦麻設位，哀以送之，遠近會葬千人。」以上 《三國志·曹休傳》〈注〉《魏書》曰：休喪母至孝。帝使侍中奪 喪服，使飲酒食肉。休受詔而形體益憔悴，乞歸譙葬 母。帝復遣越騎校尉薛喬奉詔，節其憂哀，使歸家治 喪，一宿便葬。葬訖，詣行在所。帝見，親自寬慰之。 《邴原傳》：原女早亡，時太祖愛子倉舒亦沒，太祖欲求 合葬，原辭曰：「合葬非禮也。原之所以自容於明公，公 之所以待原者，以能守訓典而不易也。若聽明公之 命，則是凡庸也。明公焉以為哉？」太祖乃止。
《任城威王彰傳》：「彰朝京都，疾，薨於邸。至葬，賜鸞輅龍 旂、虎賁百人，如漢東平王故事。」
《高堂隆傳》，明帝初踐祚，群臣或以為宜饗會，隆曰：「唐 虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光 於四海。」以為不宜為會，帝敬納之。
《陳群傳》：「群為司空，錄尚書事。皇女淑薨，追封諡平原 懿公主。群上疏曰：長短有命，存亡有分，故聖人制禮
