或抑或致，以求厥中。防墓有不修之儉，嬴博有不歸 之魂。夫大人動合天地，垂之無窮，又大德不踰閑，動 為師表故也。八歲下殤，禮所不備，況未期月，而以成 人禮送之，加為制服，舉朝素衣，朝夕哭臨，自古已來， 未有此比。而乃復自往視陵，親臨祖載，願陛下抑割 無益有損之事，但悉聽群臣送葬，乞車駕不行，此萬 國之至望也。」聞車駕欲幸摩陂，實到許昌，二宮上下 皆悉俱東，舉朝大小，莫不驚怪，或言欲以避衰，或言 欲於便處移殿舍，或不知何故。臣以為吉凶有命，禍 福自修，移徙求安，則亦無益。若必當「移避，繕治金墉 城西宮及孟津別宮，皆可權時分止，可無舉宮暴露 野次，廢損盛節蠶農之要。又賊地聞之，以為大衰，加 所煩費，不可計量。且由吉士賢人，當盛衰，處安危，秉 道信命，非徙其家以寧鄉邑，從其風化，無恐懼之心。 況乃帝王萬國之主，靜則天下安，動則天下擾，行止 動靜，豈可輕脫哉！」帝不聽。
《楊阜傳》：帝愛女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公 主，立廟洛陽，葬於南陵，將自臨送，阜上疏曰：「文皇帝、 武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷，備不虞也， 何至孩抱之赤子而可送葬也哉？」帝不從。
《韓暨傳》：「暨為司徒，景初二年夏四月薨，遺令斂以時 服，葬為土藏。諡曰恭侯。」〈注〉《楚國先賢傳》曰：暨臨終，遺 言曰：「夫俗奢者示之以儉，儉則節之以禮。歷見前代， 送終過制，失之甚矣。若爾曹敬聽吾言，斂以時服，葬 以土藏，穿畢便葬，送以瓦器，慎勿有增益。」又上疏曰： 「生有益於民，死猶不害於民，況臣備位台司，在職日 淺，未能宣揚聖德，以廣益黎庶，寢疾彌留，奄即幽冥。 方今百姓農務，不宜勞役，乞不令洛陽吏民供設喪 具，懼國典有常，使臣私願，不得展從。謹冒以聞，唯蒙 哀許。」帝得表嗟嘆，乃詔曰：「故司徒韓暨，積德履行，忠 以立朝，至於黃髮，直亮不虧。既登三事，望獲毗輔之 助。如何奄忽，天命不永。曾參臨沒，易簀以禮；晏嬰尚 儉，遣車降制。今司徒知命，遺言卹民，必欲從約，可謂 善始令終者也。其喪禮所設，皆如故事，勿有所闕。特 賜溫明祕器，衣一稱，五時朝服，玉具劍佩。」
《常林傳》。〈注〉沐，並字德信。晚出為濟陰太守，召還，拜議 郎。年六十餘，自慮身無常，豫作終制，誡其子以儉葬， 曰：「《告雲、儀》等。夫禮者生民之始教而百世之中庸也。 故力行者則為君子，不務者終為小人，然非聖人莫 能履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者 譏於固陋，於是養生送死，苟竊非禮。由斯觀之，陽貨 璵璠，甚於暴骨，桓魋石槨，不如速朽。」此言儒學撥亂 反正，鳴鼓矯俗之大義也，未是夫窮理盡性，陶冶變 化之實論也。若能原始要終，以天地為一區，萬物為 芻狗，該覽《元通》，求形景之宗，同禍福之素，一死生之 命，吾有慕於道矣。夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄， 夭為鳧沒，身淪有無，與神消息，含悅陰陽，甘夢太極， 奚以棺槨為牢，衣裳為纏？屍繫地下，長幽桎梏，豈不 哀哉！昔莊周闊達，無所適莫。又楊王孫裸體，貴不久 容耳。至夫末世，緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床 象衽，殺人以徇，壙穴之內，錮以紵絮，藉以蜃炭，千載 僵燥，託類神仙。於是大教陵遲，競於厚葬，謂《莊子》為 「放蕩」，以王孫為「戮屍。」豈復識古有衣薪之鬼，而野有 狐狸之胔乎哉！吾以才質滓濁，汙於清流。昔忝國恩， 歷試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥， 如不可求，從吾所好。今年過耳順，奄忽無常，苟得獲 沒，即以吾身襲於王孫矣。上冀以贖市朝之逋罪，下 以親道化之靈祖。顧爾幼昏，未知臧否。若將逐俗，抑 廢吾志。私稱從「令，未必為孝，而犯魏顆聽治之賢。爾 為棄父之命，誰或矜之？使死而有知，吾將屍視。」嘉平 中病甚，臨困，又敕豫掘埳，戒氣絕，令二人舉屍即埳。 絕哭泣之聲，止婦女之送，禁弔祭之賓，無設搏治粟 米之奠。又戒後亡者不得入藏，不得封樹。妻子皆遵 之。
《裴潛傳》：「潛拜光祿大夫，正始五年薨，追贈太常。子秀 嗣。遺令儉葬，墓中唯置一坐，瓦器數枚，其餘一無所 設。」
《田豫傳》：「豫拜大中大夫，食卿祿，年八十二薨。」〈注〉《魏略》 曰：豫罷官，會病，戒其妻子曰：「葬我必於西門豹邊。」妻 子難之，言：「西門豹，古之神人，那可葬於其邊乎？」豫言： 「豹所履行，正與我敵等耳。使死而有靈，必與我善。」妻 子從之。
《諸葛亮傳》：「建興十二年八月，亮疾病，卒於軍，年五十 四。遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時 服，不須器物。」
《胡綜傳》：吳初以內外多事，特立科。長吏遭喪，皆不得 去，而數有犯者。權患之，使朝臣下議。綜議以為宜定 科文，示以大辟，行之一人，其後必絕。遂用綜言，由是 奔喪乃斷。
《晉書何曾傳》：「步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。曾 面質籍於文帝座曰：『卿縱情背禮，敗俗之人。今忠賢
