泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。今若以 存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪生用，損之 無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。夫葬 者，藏也。藏也者，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈 存物，無異於埋金路隅，而書表於上也。雖甚愚之人， 必將笑之。豐財厚葬，以啟姦心，或剖破棺槨，或牽曳 形骸，或剝臂捋金環，或捫腸求珠玉。焚如之刑，不痛 於是。自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也。故 張釋之曰：「使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中無 欲，雖」無石槨，又何戚焉？斯言達矣，吾之師也。夫贈終 加厚，非厚死也，生者自為也，遂生意於無益，棄死者 之所屬，知者所不行也。《易》稱：「古之葬者，衣之以薪，葬 之中野，不封不樹」，是以死得歸真，亡不損生。故吾欲 朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴， 不造新服殯�之物，一皆絕之。吾本欲露形入阬，以 身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難。今故觕為之 制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之後，便即時服幅巾故 衣，以籧篨裹尸，麻約二頭，置尸床上，擇不毛之地，穿 阬深十尺，長一丈五尺，廣六尺。阬訖，舉床就阬，去床 下尸。平生之物，皆無自隨，唯齎《孝經》一卷，示不忘孝 道。籧篨之外，便「以親土。土與地平，還其故草，使生其 上。無種樹木削除，使生跡無處，自求不知，不見可欲， 則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患。形骸與后土 同體，魂爽與元氣合靈，真篤愛之至也。若亡有前後， 不得移祔。」祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃 不從，以為一定，何必《周禮》。無問師工，無信卜筮，無拘 「俗言，無張神坐，無十五日朝夕上食。《禮》不墓祭，但月 朔於家設席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制 服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也；今之封樹，愚也。 若不從此，是戮尸地下，死而重傷。魂而有靈，則冤悲 沒世，長為恨鬼。王孫之子，可以為誡，死誓難違，幸無 改焉。」太康三年卒，時年六十八。子童靈、方回等，遵其 《遺命》。
《賀循傳》：「循為武康令，俗多厚葬，及有拘忌，迴避歲月， 停喪不葬者，循皆禁焉。政教大行，鄰城宗之。」
《李含傳》：「含字世容，隴西逖道人也。僑居始平。少有才 幹，兩郡並舉孝廉，安定皇甫商州里年少。少恃豪族， 以含門寒微，欲與結交，含距而不納，商恨焉。遂諷州 以短檄召含為門亭長。會州刺史郭奕素聞其賢，下 車擢含為別駕，遂處群僚之右。尋舉秀才，薦之公府， 自太保掾轉秦國郎中令。司徒選含領始平中正。秦」 王東薨，含依臺議，葬訖除喪。尚書趙浚有內寵，疾含 不事己，遂奏含不應除喪。本州大中正傅祗以名義 貶含。中丞傅咸上表理含，帝不從，含遂被貶退，割為 五品，歸長安。
《劉隗傳》：「隗為丞相司直，世子文學王籍之居叔母喪 而婚，隗奏之，帝下令曰：『詩稱『殺禮多，婚以會。男女之 無夫家，正今日之謂也。可一解禁止，自今以後，宜為 其防』』。」東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女，隗又奏之。廬江 太守梁龕明日當除婦服，今日請客奏伎，丞相長史 周顗等三十餘人同會，隗奏曰：「夫嫡妻長子皆杖居」 廬，故周景王有三年之喪，既除而宴，《春秋》猶譏。「況龕 匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀之禮。請免龕官， 削侯爵。」顗等知龕有喪，吉會非禮，宜各奪俸一月，以 肅其違，從之。
《東海王越傳》：「越永嘉五年薨於項，祕不發喪。以襄陽 王範為大將軍，統其眾，還葬東海。石勒追及於苦縣， 命焚越柩曰：『此人亂天下，吾為天下報之。故燒其骨 以告天地。裴妃為人所略，賣於吳氏。大興中得渡江， 欲招魂葬越。元帝詔有司詳議，博士傅純曰：聖人制 禮，以事緣情。設冢槨以藏形，而事之以凶；立廟祧以 安神而奉之，以吉送形而往，迎精而還，此墓廟之大 分，形神之異制也。至於宗廟寢廟，祊祭非一處，所以 廣求神之道，而獨不祭於墓，明非神之所處也。今亂 形神之別，錯廟墓之宜，違禮制義，莫大於此』。」於是下 詔不許。裴妃不奉詔，遂葬越於廣陵。大興末，墓毀，改 葬丹徒。
《十壼傳》：「壼為明帝東中郎長史，遭繼母憂，既葬，起復 舊職，累辭不就。元帝遣中使敦逼，壼牋自陳曰：『壼天 性狷狹，不能和俗，退以情事，欲畢志家門。亡父往為 中書令，時壼蒙大例，望門見辟，信其所執，得不祗就 門戶。遇禍，迸竄易名，得存視息，私志有素。加嬰極難， 流寄蘭陵，為苟晞所召，恐見逼迫，依下邳裴盾。又見 假授，思暫之郡，規得托身，尋蒙見召，為從事中郎。豈 曰貪榮，直欲自致。規暫恭命，行當乞退，屬華軼之難， 不敢自陳。軼既梟懸，壼亦嬰病，具自歸聞，未蒙恕遣。 世子北征，選寵顯望，復以無施，忝充元佐。榮則榮矣， 實非素懷。顧以命重人輕，不敢辭憚。聞西臺召壼為 尚書郎，實欲因此以避賢路。未及陳』」誠，奄丅窮罰。壼 年九歲，為先母弟表所見孤背；十二蒙亡母張所見 覆育。壼以陋賤，不能榮親，家產屢空，養道多闕，存無
