《褚淵傳》：淵薨時，司空掾屬以淵未拜，疑應為吏敬不。
王儉議：依禮，婦在塗，聞夫家喪，改服而入。今掾屬雖 未服勤，而吏節稟於天朝，宜申禮敬。司徒府史又以 淵既解職，而未恭後授府，猶應上服與不？儉又議：「依 中朝士孫，德祖從樂陵遷為陳留，未入境，樂陵郡吏 依見君之服，陳留迎吏依娶女有吉日齊衰弔，司徒 府宜依居官制服。」
《王儉傳》：「儉領中書監，參長選事。其年疾，上親臨視。薨 年三十八。吏部尚書王晏啟及儉喪，上答曰：儉年德 富盛，志用方隆，豈意暴疾，不展救護，便為異世。奄忽 如此，痛酷彌深。其契闊艱運，義重常懷，言尋悲切，不 能自勝。痛矣奈何！往矣奈何！詔衛軍文武及臺所兵 仗可悉停，待葬追贈太尉，侍中中書監如故，給節，加」 羽葆鼓吹，增班劍為六十人。葬禮依故太宰文簡公 褚淵故事，冢墓材官營辦。諡「文憲公。」
《王琨傳》：琨歷侍中。建元四年，太祖崩。琨聞國諱，牛不 在宅，去臺數里，遂步行入宮。朝士皆謂琨曰：「故宜待 車，有損國望。」琨曰：「今日奔赴皆應爾。」遂得病卒。 《張緒傳》：緒卒，遺命作蘆葭轜車，靈上置杯水香火，不 設祭。從弟融敬重緒，事之如親兄，齎酒于緒靈前酌 飲慟哭曰：「阿兄風流頓盡。」
《竟陵文宣王子良傳》：初，豫草王嶷葬金牛山，文惠太 子葬夾石，子良臨送，望祖硎山，悲感歎曰：「北瞻吾叔， 前望吾兄，死而有知，請葬茲地。」既薨，遂葬焉。
《梁書袁昂傳》：「昂丁內憂，哀毀過禮，服未除而從兄彖 卒。昂幼孤，為彖所養，乃制期服。人有怪而問之者，昂 致書以喻之曰：竊聞禮由恩斷，服以情伸，故小功他 邦，加制一等。同爨有緦，明之典籍。孤子夙以不天，幼 傾乾廕，資敬未奉，過庭莫承。藐藐沖人，未達朱紫。從 兄提養訓教，示以義方，每假其談價，虛其聲譽，得及」 人次，實亦有由。兼開拓房宇，處以華曠，同財共有，恣 其取足，爾來三十餘年，憐愛之至，無異于己。姊妺孤 姪，成就一時，篤念之深，在終彌固，此恩此愛，畢壤不 追。既情若同生，而服為諸從，言心即事，實未忍安。昔 馬稜與弟毅同居，毅亡，稜為心服三年，由也之不除 喪，亦緣情而致制。雖識不及古，誠懷感慕。常願千秋 之後，從服期齊，不圖門衰禍集，一旦草土殘息，復罹 今酷，尋惟痛絕，彌劇彌深。今以餘喘，欲遂素志，庶寄 其罔慕之痛，少申無已之情。雖《禮》無明據，乃事有先 例，率迷而至，必欲行之。君問禮所歸，謹以諮白。臨紙 哽咽，言不識次。
《南史司馬筠傳》：梁天監七年，安成國太妃陳氏薨，詔 禮官議皇太子慈母之服。筠引鄭元說，服止卿大夫， 不宜施之皇子。武帝以為不然，曰：「《禮》言慈母有三條： 一則妾子無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以 三年。《喪服齊衰章》所言『慈母如母』是也；二則嫡妻之 子無母，使妾養之，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為」 母之義，而恩深事重，故服以小功。《喪服小功章》所以 不直言慈母，而云庶母慈己者，明異於三年之慈母 也。其三則子非無母，擇賤者視之，義同師保而不無 慈愛，故亦有慈母之名。師保無服，則此慈母亦無服 矣。《內則》云：「擇於諸母與可者，使為子師。其次為慈母， 次為保母。」此其明文。言擇諸母，是擇人而為此三母， 非謂擇取兄弟之母也。子游所問，自是師保之慈，非 三年小功之慈也。故夫子得有此答，豈非師保之慈 母無服之證乎！鄭元不辨三慈，混為訓釋，引彼「無服」 以註「慈己」，後人致謬，實此之由。於是筠等請依制改 定嫡妻之子母沒，為父妾所養，服之五月，貴賤並同， 以為永制。
《梁書昭明太子傳》，「普通三年十一月，始興王憺薨。舊 事以東宮禮絕，傍親書翰，並依常儀。太子意以為疑， 命僕射劉孝綽議其事。孝綽議曰：按張鏡撰《東宮儀 記》，稱三朝發哀者，踰月不舉樂，鼓吹寢奏。服限亦然。 尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，鐃歌輟 奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉」 樂稱悲竟。此理例相符。謂猶應稱兼慕。至卒哭，僕射 徐勉、左率周捨、家令陸襄，並同孝綽議。太子令曰：「張 《鏡儀記》云：『依士禮，終服月稱慕悼』。又云：『凡三朝發哀 者，踰月不舉樂』。劉僕射議云：『傍絕之義，義在去服，服 雖可奪，情豈無悲？卒哭之後，依常舉樂稱悲竟。此理 例相符。尋情悲之說，非止卒哭之後』」，緣情為論，此自 難一也。用張鏡之舉樂，棄張鏡之稱悲，一鏡之言，取 捨有異，此自難二也。陸家令云「多歷年所」，恐非事證， 雖復累稔所用，意常未安。近亦常經以此問外，由來 立意，謂猶應有慕悼之言。張豈不知舉樂為大，稱悲 事小，所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事 為國章，雖情或未安，「而禮不可廢。鐃吹軍樂，比之亦 然。《書疏》方之，事則成小，差可緣心。聲樂自外，書疏自 內，樂自他，書自已。劉僕射之議，即情未安，可令諸賢 更共詳衷。」司農卿明山賓、步兵校尉朱异議稱「慕悼 之解，宜終服月。」於是令付典書遵用，以為永準。七年
