正施行。尚書又以訪景，景以婦人無專國之理，家令 不得有純臣之義，乃執議曰：「喪紀之本，實稱物以立 情；輕重所因，亦緣情以制禮。雖理關盛衰，事經今古， 而制作之本，降殺之宜，其實一焉。是故」臣之為君，所 以資敬而崇重；為君母妻，所以從服而制義。然而諸 侯大夫之為君者，謂其有地土，有吏屬，無服文者，言 其非世爵也。今王姬降適，雖加爵命，事非君邑，理異 列土。何者？諸王開國，備立臣吏，生有趨奉之勤，死盡 致喪之禮。而公主家令，唯通內外之職，及典主家之 事耳，無關君臣之理，名「義之分也。由是推之，家令不 得為純臣，公主不可為正君，明矣。且女人之為君，男 子之為臣，古《禮》所不載，先朝所未議。而四門博士裴 道廣、孫榮乂等，以公主為之君，以家令為之臣，制服 以斬，乖謬彌甚。」又張虛景、吾難羈等，不推君臣之分， 不尋致服之情，猶同其議。準母制齊，求之名實，理未 為允。竊謂公主之爵，既非食菜之君；家令之官，又無 純臣之式。若附如母，則情義罔施；若準小君，則從服 無據。案如經禮，事無成文，即之愚見，謂不應服。朝廷 從之。
《張普惠傳》：「世宗初，轉積射將軍任城王澄為安西將 軍雍州刺史，啟普惠為府錄事參軍，尋行馮翊郡事。 澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射，普 惠奏記於澄曰：竊聞三殺九親，別疏昵之敘；五服六 術，等衰麻之心。皆因事飾情，不易之道者也。然則莫 大之痛，深於終身之外；書策之哀，除於喪紀之內。外」 者，不可無節，故斷之以三年內者不可遂除，故敦之 以日月。《禮》：大練之日，鼓素琴，蓋推以即吉也。小功以 上，非虞祔練除，不沐浴，此拘之以制也。《曾子問》曰：「相 識有喪服，可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於 人？祭既不與，疑無宴食之道。」又曰：「廢喪服，可以與於 饋奠之事乎？」子曰：「脫衰與奠，非禮也。」注云：「謂其忘哀 疾。」愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎？ 《雜記》云：大功以下，既葬適人，人食之，其黨也。食之，非 黨也。不食。食猶擇人，於射為惑。伏見明教立射會之 限，將以二七令辰，集城中文武，肄武藝於北園，行揖 讓於中否。時非大閱之秋，景涉妨農之節。國家縞禫 甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先 王之教典，忘哀戚之情，恐非所以昭令德，示子孫者 也。按射僕射者，以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮；鐘 鼓弗設，不可謂樂。捨此二者，何用射為？又七日之戲， 令制無之，班勞所施，慮違事體。庫府空虛，宜待新調， 二三之趣，停之為便。乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸 首》之「章，宣矍相之令。聲軒懸，建雲鉦，神民忻暢，於斯 時也。伏惟慈明遠被，萬民是望，舉動所書，發言惟則。 願更廣訪，賜垂曲採，昭其管見之心，恕其讜言之責， 則芻蕘無遺歌，輿人有獻誦矣。」澄意納其言，託辭自 罷，乃荅曰：「文武之道，自昔成規，明恥教戰，振古常軌。 今雖非公制，而此州承前已有斯式。既不」勞民損公， 任其私射，復何失也。且纂文習武，人之常藝，豈可於 常藝之間，要須令制乎？比適欲依前州府相率，王務 之暇，肄藝良辰，亦未言費用庫物也。《禮》，兄弟內除，明 哀已殺，小功客至，主不絕樂。聽樂則可，觀武豈傷直。 自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。
《刁沖傳》，「先是沖曾祖雍作《行孝論》以誡子孫，稱古之 葬者，衣之以薪，不封不樹，後世聖人易之棺槨，其有 生則不能致養，死則厚葬過度。及於末世，至籧篨裹 尸，倮而葬者。確而為論，並非折衷。既知二者之失，豈 宜同之。當令所存者棺厚不過三寸，高不過三尺，弗 用繒綵，斂以時服，轜車止用白布為幔，不加畫飾，名」 為「清素車」，又去挽歌、方相，並明器雜物。及沖祖遵將 卒，敕其子孫令奉雍遺旨。河南尹丞張普惠謂為太 儉，貽書於沖叔整，議其進退。整令與通學議之。沖乃 致書國學諸儒，以論其事，學官竟不能答。
《公孫表傳》：「質第二子邃，為青州刺史，卒於官。高祖在 鄴宮為之舉哀。時百度唯新青州佐吏疑為所服。詔 曰：今古時殊，禮或隆殺。專古也，理與今違；專今也，大 乖曩義。當斟酌兩途，商量得失，吏民之情，亦不可苟 順也。主簿，近代相承服斬，過葬便除，可如故事。自餘 無服，大成寥落，可準諸境內之民為齊衰三月。」 任城《王雲傳》：澄弟嵩，字道岳，高祖時自中大夫遷員 外常侍，轉步兵校尉。大司馬安定王休薨，未及卒哭， 嵩便遊田。高祖聞而大怒，詔曰：「嵩不能克己復禮，企 心典憲。大司馬薨殂甫爾，便以鷹鷂自娛。有如父之 痛，無猶子之情。損心棄禮，何其太速！便可免官。」 《趙修傳》：修父惠安，修貴，追贈威烈將軍，本郡太守。及 葬，復贈龍驤將軍、定州刺史。修之葬父也，百僚自王 公以下，無不弔祭，酒犢祭奠之具，填塞門街。於京師 制碑銘、石獸、石柱，皆發民車牛，傳致本縣。財用之費， 悉自公家。凶吉車乘將百兩，道路供給，亦皆出官。時 將馬射，世宗留修過之，帝如射宮，修又驂乘輅車，旒 竿觸東門而折。修恐不逮葬日，驛赴窆期，左右求從
