不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神
異業，敬而不瀆，故神「降之嘉生，民以物享，禍災不至， 求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可 方物。夫人作享，家為巫史，無有要質，民匱於祀而不 知其福，烝享無度，民神同位，民瀆齊盟，無有嚴威。神 狎民則不蠲其為。嘉生不降，無物以享，禍災荐臻，莫 盡其氣。」顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正 黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是為絕地天通。 其後三苗復九黎之德，堯復育重黎之後，不忘舊者， 使復典之，以至於夏商，故重黎氏世敘天地，而別其 分主者也。其在周，程伯休父其後也。當宣王時，失其 官守，而為司馬氏，寵神其祖，以取威於民，曰：「重實上 天，黎實下地。」遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地 成而不變，何比之有？
子期祀平王，祭以牛俎於王，王問於觀射父曰：「祀牲 何及？」對曰：「祀加於舉。天子舉以大牢，祀以會；諸侯舉 以特牛，祀以大牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以 特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以 魚。上下有序，民則不慢。」王曰：「其小大何如？」對曰：「郊禘 不過繭栗，烝嘗不過把握。」王曰：「何其小也？」對曰：「夫神 以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。是以先王之 祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九 祭、十日、十二辰以致之。百姓千品，萬官億醜，兆民經 入，畡數以奉之，明德以昭之，龢聲以聽之，以告遍至 則無不受休。毛以示物，血以告殺，接誠拔取以獻具， 為齊敬也。敬不可久，民功不堪，故齊肅以承之。」王曰： 「芻豢幾何？」對曰：「遠不過三月，近不過浹日。」王曰：「祀不 可以已乎？」對曰：「祀所以昭孝息民，撫國家，定百姓也， 不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久不震，生乃不 殖，是用不從其生，不殖不可以封。是以古者先王日 祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍 時。天子遍祀群臣品物，諸侯祀天地三辰及其土之 山川，卿大夫祀其禮，士庶人不過其祖。日月會於龍。」 �土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行。國於是 乎烝嘗，家於是乎嘗祀。百姓夫婦，擇其令辰，奉其犧 牲，敬其齍盛，潔其糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子 姓，從其時享，虔其宗祝，道其順辭，以昭記其先祖。「肅 肅濟濟，如或臨之。」於是乎合其州鄉，朋友婚姻，比爾 兄弟親戚，於是乎弭其百苛，妎其讒慝，合其嘉好，結 其「親暱，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下 所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必 自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射其牛，刲羊擊豕，夫 人必自舂其盛。」況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢，以 事百神？天子親舂禘郊之盛，王后親繰其服。自公以 下，至於庶人，其誰敢不齊肅恭敬，致力「於神明，所以 攝固者也，若之何其舍之也？」王曰：「所謂一純、二精、七 事者何也？」對曰：「聖王正端冕，以其不違心，帥其群臣 精物以臨監享祀，無有苛慝於神者，謂之一純，玉帛 謂二精。天地民及四時之務為七事。」王曰：「三事者何 也？」對曰：「天事武，地事文，民事忠信。」王曰：「所謂百姓千 品，萬官億醜，兆民經入畡數者，何也？」對曰：「民之徹百 官，王公之子弟之質，能言能聽徹其官者，而物賜之 姓，以監其官，是為百姓。姓有徹，品十於王，謂之千品， 五物之官，陪屬萬，為萬官。官有十醜，為億醜。天子之 田九畡，以食兆民，王取經入焉，以食萬官。」 《說苑》：魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之曰：「公索氏 比及三年必亡矣。」後一年而亡。弟子問曰：「昔公索氏 亡牲，夫子曰：『比及三年必亡矣』。今期年而亡，夫子何 以知其將亡也？」孔子曰：「祭之為言索也，索也者，盡也， 乃孝子所以自盡於親也。至祭而亡其牲，則餘所亡 者多矣，吾以此知其將亡也。」
《漢書郊祀志》：「武帝時，既滅兩粵，粵人勇之，言粵人俗 鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十 歲，後世怠嫚，故衰耗，迺命粵巫立粵祝祠安臺，無壇， 亦祠天神，帝百鬼，而以雞卜。」上信之。粵祠雞卜自此 始。
《蕭何傳》：「武帝元狩中，復下詔御史，以酇戶二千四百， 封何曾孫慶為酇侯。慶，則子也。薨，子壽成嗣。坐為太 常犧牲瘦免。」
《後漢書周澤傳》：「澤性簡忽，威儀頗失宰相之望，數月 復為太常，清潔循行，盡敬宗廟。常臥病齋宮，其妻哀 澤老病，闚問所苦。澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔 獄謝罪。當世疑其詭激，時人為之語曰：『生世不諧，作 太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋』。」
《蔡邕傳》：「熹平六年七月，制書引咎誥群臣各陳政要， 所當施行。邕上封事曰：臣聞天降災異，緣象而至，辟 歷數發，殆刑誅繁多之所生也。風者大之號令，所以 教人也。夫昭事上帝則自懷多福，宗廟致敬則鬼神 以著。國之大事，實先祀典，天子聖躬，所當恭事。臣自 在宰府，及備朱衣，迎氣五郊，而車駕稀出，四時至敬」， 屢委有司，雖有解除，猶為疏廢。故皇天不悅，顯此諸
