異。謹條宜所施行七事表左一事：《明堂月令》，「天子以 四立及季夏之節，迎五帝於郊，所以導致神氣，祈福 豐年。清廟祭祀，追往孝敬，養老辟雍，示人禮化」，皆帝 者之大業，祖宗所祗奉也。而有司數以蕃國疏喪，宮 內產生及吏卒小污，屢生忌故。竊見南郊齋戒，未嘗 有廢，至於他祀，輒興異議，豈南郊卑而他祀尊哉？孝 元皇帝《策書》曰：「禮之至敬，莫重於祭，所以竭心親奉， 以致肅祗者也。」又元和故事，復申先典，前後制書，推 心懇惻。而近者以來，更任太史，忘禮敬之大，任禁忌 之書，拘信小故，以虧大典。《禮》：妻妾產者，齋則不入側 室之門，無廢祭之文也。所謂宮中有卒，三月不祭者， 謂士庶人數堵之室，共處其中耳，豈謂皇居之曠，臣 妾之眾哉？自今齋制宜如故典，庶答風霆災妖之異。 《中說》。陳叔達問事鬼神之道，子曰：「敬而遠之。」問祭，子 曰：「何獨祭也？亦有祀焉，有祭焉，有享焉」，三者不同，古 先聖人所以接三才之奧也。達茲三者之說，則無不 至矣。「叔達俛其首」，
《唐書王璵傳》：「王璵者，方慶六世孫。元宗在位久，推崇 老子道，好神仙事，廣修祠祭，靡神不祈。璵上言請築 壇東郊，祀青帝。天子入其言，擢太常博士、侍御史，為 祠祭使。璵專以祠解中帝意，有所禳，祓大抵類巫覡。 肅宗立，累遷太常卿，又以祠禱見寵。帝嘗不豫，太卜 建言祟在山川，璵遣女巫乘傳分禱天下名山大川」， 巫皆盛服，中人護領，所至干託州縣，賂遺狼藉。 李國禎者，以術士顯，廣德初建言：「唐家仙系，宜崇表 福區，招致神靈。請度昭應南山作天華上宮露臺、大 地婆父祠，并三皇道君、太古天皇、中古伏羲、女媧等 各為堂皇，給百戶掃除。」又即義扶谷故湫祠龍置房 宇。有詔從之。昭應令梁鎮上疏切諫，以為「有七不可。 天地之神，推之尊極者，掃地可祭，精意可享。今廢先 王之典，為人祈福，福未至而人已困，又違神虐人，何 從而致福邪？宗廟月無三祭，此不宜。然婆父之鄙，語 不經見，若為地建祖廟，上天必貽向背之責。夫湫者， 龍所託耳。今湫竭已久，龍安所存？不宜崇去龍之穴， 破生人之產。若三皇五帝、道君等，兩京及所都各有 宮廟，《春秋》彝饗，此復營造，是謂瀆神。夫休咎豐凶，本 於五事，不在山川百神明矣。」即劾國禎等：「動眾則得 人，興工則獲利，祭祀則受胙，主執則市權，營罔天聽， 負抱粢糈，道路相望，無時而息，人神胥怨，災孽並至。 臣昨受命，有所安輯，陛下許以權宜，今所興造，臣謹 以便宜悉停。」帝從之。
《宋史邵亢傳》：從父必字不疑，同知太常禮院。天子且 親祠，執事者習禮壇下，必言：《周官大宗伯》：「『凡王之禱 祠，肄儀為位』。鄭康成釋云：『若今肄司徒府』。古禮如此， 今即祠所習之，為不敬。」乃徙於尚書省。
《顏復傳》：「復字長道，魯人，顏子四十八世孫也。元祐初， 為太常博士，請攷正祀典，凡十讖緯曲學、污條陋制、 道流醮謝、術家厭勝之法，一切芟去，俾大小群祀盡 合聖人之經，為後世法。」
《韓駒傳》：「駒字子蒼，仙井監人。少有文稱。政和初，以獻 頌補假將仕郎，賜進士出身，為著作郎，校正御前文 籍，言國家祠事歲一百十有八，用樂者六十有二。舊 撰樂章，辭多牴牾。於是召三館士分撰《親祠》《明堂》《圓 丘》《方澤》等樂曲五十餘章，多駒所作。」
《李燾傳》：「燾字仁甫，眉州丹稜人。擢進士第，乾道三年， 召對，除禮部郎中。言中興祭禮未備，請以《開寶通禮》 《嘉祐因革禮》《政和新儀》令太常寺參校同異，修成祭 法。」
《金史世宗本紀》：大定十八年三月「乙巳，命戍邊女直 人遇祭祀，許自造酒。」
《元史虞集傳》：「集以病免，未幾，除太常博士。丞相拜住 方為其院使，間從集問禮器祭義甚悉，集為言先王 制作，以及古今因革治亂之由，拜住嘆息，益信儒者 有用。」
《圖書》編三祀有昔嘗舉行而今罷者：曰大禘，曰大享， 曰祈穀，曰雩，曰帝社稷，曰神祇，曰先聖先師，曰先蠶， 曰金海大禘。蓋行於嘉靖十五年。於時群臣皆請禘 德祖，上不從。或曰禘顓頊，上亦不從。曰：「可稱皇初祖 帝神勿主名。五歲一禘於太廟，而奉太祖配焉。」先一 日，令中書官書皇初祖帝神牌位於太廟，至日設太 廟殿中。祭畢、燎牌位。尋罷
祀典總部雜錄
《禮稽命徵》，天子祭天地宗廟、六宗五岳，得其宜，則五 穀豐，雷雨時至，四夷貢物。
祭五岳四瀆，得其宜，則黃雀見。
《論衡》：「魯文公逆祀，去者三人；定公順祀，叛者五人。貫 於俗者則謂禮為非，曉禮者寡，則知是者稀。」
凡祭祀之義有二：一曰「報功」，二曰「修先。」報功以勉力， 修先以崇恩也。
《拾遺記》：「春皇庖犧」，庖者，包也，言包含萬象，以犧牲登
