至大三年正月，定北郊從祀儀。十一月，有事南郊，以
太祖配。
按《元史武宗本紀》：至大三年春二月甲子，以上皇太 后尊號，告祀南郊。冬十月丙午，三寶奴及司徒田忠 良等言：「曩奉旨舉行南郊配位從祀北郊方丘朝日 夕月典禮，臣等議欲祀北郊，必先南郊。今歲冬至祀 圜丘，尊太祖皇帝配享；來歲夏至祀方丘，尊世祖皇 帝配享。春秋朝日夕月，實合祀典。」有旨：「所用儀物，其 令有司速備之。」十一月丙申，有事於南郊，尊太祖皇 帝配享昊天上帝。 按《祭祀志》，至大三年春正月，中 書禮部移太常禮儀院，下博士擬定北郊從祀朝日 夕月。禮儀博士李之紹、蔣汝礪疏曰：「按方丘之禮，夏 以五月，商以六月，周以夏至。其丘在國之北，禮神之 玉以黃琮，牲用黃犢，幣用黃繒，配以后稷。其方壇之 制，漢去都城四里，為壇四陛。唐去宮城北十四里，為 方壇，八角三成，每成高四尺，上闊十六步。設陛，上等 陛廣八尺，中等陛一丈，下等陛廣一丈二尺。宋至徽 宗，始定為再成。歷代制雖不同，然無出於三成之式。 今擬取《坤》數用六之義，去都城北六里，於壬地選擇 善地，於中為方壇，三成四陛，外為三壝，仍依古制。自 外壝之外，治四面，稍令低下，以應澤中之制。宮室牆 圍器皿，色並用黃，其再成八角四陛，非古制難用。其 神州地祇以下從祀，自漢以來，歷代制度不一。至唐 始因隋制，以嶽鎮、海瀆、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰各 從其方從祀，今盍參酌舉行。」秋，九月，太常禮儀院復 下博士檢討合用器物。十一月丙申，有事於南郊，以 太祖配五方帝、日月星辰從祀。
仁宗皇慶二年二月甲子以皇后受冊寶遣官祭告天地於南郊
按：《元史仁宗本紀》云云。
延祐元年太常寺請立北郊不允
按《元史仁宗本紀》。延祐元年夏四月丁亥。太常寺臣 請立北郊。不允 按《祭祀志》。仁宗延祐元年夏四月 「丁亥。太常寺臣請立北郊。帝謙遜未遑。北郊之議遂 輟。」
英宗至治二年詔議南郊祀典敕停今年冬祀
按《元史英宗本紀》。至治二年秋九月庚申。敕停今年 冬祀南郊。 按《祭祀志》。英宗至治二年九月，「有旨議 南郊祀事。中書平章賈閭、御史中丞曹立、禮部尚書 張埜、學士蔡文淵、袁桷、鄧文原、太常禮儀院使王緯、 田天澤、博士劉致等會都堂議。一曰年分。」按前代多 三年一祀。天子即位已及三年，常有旨欽依。二曰神 位。《周禮大宗伯》，「以禋祀祀昊天上帝。」註：謂昊天上帝， 冬至圜丘所祀天皇大帝也。又曰：「蒼璧禮天。」注云：「此 禮天以冬至，謂天皇大帝也，在北極謂之北辰。」又云： 北辰，天皇耀魄寶也。又名昊天上帝，又名太一帝君， 以其尊大，故有數名。今按《晉書天文志》：「中宮鉤陳口 中一星曰天皇大帝，其神耀魄寶。」《周禮》所祀天神，止 言昊天上帝，鄭氏以星經推之，乃謂即天皇大帝。然 漢魏以來，名號亦復不一。漢初曰上帝，曰太一，曰皇 天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊 天上帝，與《周禮》合。唐宋以來，壇上既設昊天上帝，第 一等復有天皇大帝，其五天帝與太一天一等，皆不 經見。本朝大德九年，中書圓議止依《周禮》祀昊天上 帝。至大三年，圓議五帝從享，依前代通祭。三曰配位。 《孝經》曰：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」又曰：「郊祀 后稷以配天。」此郊之所以有配也。漢唐以下，莫不皆 然。至大三年冬十月三日奉旨，十一月冬至合祭南 郊，太祖皇帝配，圓議取旨。四曰告配。《禮器》曰：「魯人將 有事於」上帝，必先有事於頖宮。註：「告后稷也。」告之者， 將以配天也。告用牛一。《宋會要》，於致齋二日，宿廟告 配。凡遣官犧尊、豆籩，行一獻禮。至大三年十一月二 十一日，質明行事。初獻，攝太尉同太常禮儀院官赴 太廟奏告，圓議取旨。五曰大裘冕，《周禮》「司裘掌為大 裘，以共王祀天之服。」鄭司農云：「黑羊裘服以祀天，示 質也。」《弁師》：「掌王之五冕。」注：「冕服有六，而言五者，大裘 之冕，蓋無旒，不聯數也。」《禮記·郊特牲》曰：「郊之祭也，迎 長日之至也。祭之日，王被袞以象天，戴冕十有二旈， 則天數也。」陸佃曰：「禮不盛，服不充，蓋服大裘以袞襲 之也。」謂冬祀服大裘，被之以袞。開元及《開寶通禮》，鑾 駕出宮，服袞冕至大次，質明，改服大裘冕而出次。《宋 會要》：紹興十三年，車駕自廟赴青城，服通天冠、絳紗 袍。祀日，服大裘、袞冕。圓議：用袞冕。取旨。六曰匏爵。《郊 特牲》曰：「郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性也。」注謂 「陶瓦器，匏用酌獻酒。」《開元禮》《開寶禮》皆有匏爵。大德 九年，正配位用匏爵，有坫。圓議：正位用匏，配位飲福 用玉爵。取旨。七曰戒誓。《唐通典》引《禮經》，祭前期十日， 親戒百官及族人，太宰總戒群官。唐前祀七日，《宋會 要》十日。《纂要》：太尉南向，司徒亞、終獻一品、二品從祀 北向，行事官以次北向，禮直官以誓文授之，太尉讀。 今天子親行大禮，止令禮直局管勾讀誓文，《圓議》令
