配用有德者而已。自夏以下，稍用其姓，代先後之次。有虞氏、夏后氏宜郊顓頊，殷人宜郊契。郊祭一帝，而《明堂》祭五帝，小德配寡，大德配眾，亦禮之殺也。〈陳注：〉石梁王氏曰：「此四代禘、郊、祖、宗，諸經無所見，多有可疑；雜以緯書，愈紛錯矣。」 劉氏曰：「虞、夏、殷、周，皆出黃帝。黃帝之曾孫曰帝嚳，堯則帝嚳之子也。黃帝至舜九世，至禹五世；以世次言，堯、禹兄弟也。按《詩傳》，姜嫄生棄，為后稷；簡狄生契，為司徒；稷、契皆堯之弟。契至冥六世，至湯十四世；后稷至公劉，四世至太王，十三世」四代禘郊祖宗之說，鄭氏謂《經》文差互，今以成周之禮例而推之，有天下者立始祖之廟，百世不遷。又推始祖所自出之帝，祭於始祖之廟，而以始祖配之，則虞夏皆當以顓頊為始祖，而禘黃帝於顓頊之廟，祭天於郊，則皆當以顓頊配也。殷當以契為始祖，而禘帝嚳於契廟郊，則當以契配也。至於祖有功而宗有德，則舜之曾祖句芒嘗有功可以為祖，今既不祖之矣，瞽瞍頑而無德，非所得而宗者，故當祖嚳而宗堯也。蓋舜受天下於堯，堯受之於嚳，故堯授舜而舜受終于文祖，蘇氏謂「即嚳廟也。舜授禹，禹受命于神宗，即堯廟也。」即是可以知虞不祖句芒而祖嚳，不宗瞽瞍而宗堯也明矣。先儒謂「配天必以始祖，配帝必以父」，以此「宗」字即為宗祀明堂之宗，故疑舜當宗瞽，瞍不當宗堯。竊意五帝官天下，自虞以上，祖功宗德，當如鄭《註》「尚德」之說。三王家天下，則自當祖宗所親，然鯀嘗治水而殛死，有以死勤事之功，非瞽、瞍比也，故當為祖，但亦不當郊耳。冥亦然。由是論之，則《經》文當云「有虞氏禘黃帝而郊頊，祖嚳而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊頊，祖鯀而宗禹。殷人禘嚳而郊契，祖冥而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」如此，則庶乎其無疑矣。大抵祖功宗德之宗，與宗祀明堂之宗不同，祖其有功者，宗其有德者，百世不遷之廟也。宗祀父於明堂以配上帝者，一世而一易，不計其功德之有無也。有虞氏宗祀之禮未聞，借使有之，則宗祀瞽瞍以配帝，自與宗堯之廟不相妨。但虞不傳子，亦無「百世不遷」之義耳。
周一
周制，王有事於天地，六官各帥其屬以供祀事。 按《周禮天官》大宰之職，祀五帝則掌百官之誓戒與 其具修。
〈訂義〉王氏曰：「五帝、五精之君，昊天之佐也。」 劉迎曰：「誓戒者，誓其所當戒者也。如所謂前期十日，帥執事而卜日，遂戒戒百官以所當奉祭之事，恐其不敬也。具修者，特具之所當修，使無闕事也，如所謂視滌濯、贊牲事、贊玉幣爵之事，皆百官所當修具。」
鄭康成曰：「誓戒要之以刑，重失禮也，明堂位所。」
謂各揚其職，百官廢職服大刑，是其辭之略也。鄭鍔曰：「欲奉祀之人，致誠而勿慢，必有戒誓焉。欲奉祀之物，應禮而不闕，必有具修焉 。」 王昭禹曰：「誓者，折以言而使信，戒者，敬其事而使謹。」
前期十日，帥執事而卜日，遂戒。
王氏曰：「《記》云：『七日戒，三日宿』。又曰：『散齋七日以定之，致齋三日以齊之』。齊之之謂齊，定之之謂戒。散齋七日，致齋三日，凡十日也 。」 王昭禹曰：「祭祀之禮，致其誠而已。先王之至誠，幽有以達乎鬼神，用卜者，所以達鬼神之意也。古者卜上辛不吉，則卜中辛；中辛不吉，則卜下辛；下辛不吉，則不卜可也。魯四卜郊，此《春秋》」 所以譏之也。卜日既定，遂戒。戒者，所以敕其事，而使之不敢怠忽也。
及執事眡滌濯。
賈氏曰：「及，至也。」 《儀禮特牲》云：「前祭日之夕，視壺濯及豆籩 。」 王昭禹曰：「執事之別有二：凡預祭祀之人謂之執事；向祭之辰，執事之節，亦謂之執事。此謂執事，蓋及執事之節也 。」 鄭康成曰：「滌濯，謂溉祭器及甑甗之屬。」
及納亨，贊王牲事。
鄭康成曰：「納亨納牲，將告殺，謂向祭之晨，既殺以授亨人 。」 賈氏曰：「《禮器》云：『納牲詔於庭，殺訖，毛以告純血以告殺，腥其俎，豚解以腥之。以此訖，乃納與亨人爓祭。此言納亨者，以牽牲也。《明堂位》：『君肉袒迎牲於門，卿、大夫贊。君贊王牲事』者，即卿大夫贊幣一人也』。」
及祀之日，贊玉幣、爵之事。
鄭康成曰：「日旦明也。玉幣所以禮神，玉與幣各如其方之色。爵所以獻齊酒，不用玉爵，尚質也。三者執以從王至而授之 。」 賈氏曰：「《大宗伯》以玉作六器，以禮天地四方：青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，元璜禮北方。」 又曰：「『皆有牲幣，各放其器之色』。彼牲幣不是禮神之幣，亦云各放其器之色。」 是其禮神，幣與玉亦各如其方之色。《冪人》，疏布冪八。
