《變地》示出《九變人鬼格》，非無其事。
《夏官》節服氏：「郊祀，裘冕，二人執戈送逆尸從車。」
鄭鍔曰：「『祀必有尸，雖郊祀亦有尸。《士師》言『祀五帝則沃尸』，《春秋傳》曰：『晉祀夏郊，董伯為尸』，此言郊祀送逆尸』，則是郊亦有尸也。郊祀王服大裘而冕，王服大裘，則尸亦服大裘。尸服大裘，故節服氏送逆尸亦服大裘。事至尊之神，以類求類，欲其純一而不雜如此。節服氏八人，六人維大常，故二人送逆尸也。然亦惟郊」 祀則有裘冕執戈之禮，他祀則不用也。始焉逆之，終焉送之，皆從尸所乘之車，事尊神者，其禮當致其謹也。或謂王服袞冕，節服氏亦袞冕，近於無差等。先王制禮，必有毫釐之辨，何為至尊之袞冕與臣下同耶？蓋祀天之禮，內服大裘，則外被冕，故曰「袞冕」 ，又曰「裘冕。」 《司裘》言「為大裘，以共王祀天之服」 ，而不言袞，《司服》言祀天則袞冕而不言裘，王服袞則曰「袞冕。」 王服裘，故云裘冕。郊祀以維大常而送逆尸之故，乃分而二之，使節服氏八人各服其一。大常以文為主，故服以袞；送逆尸以質為主，故服以裘。服袞者無裘，服裘者無袞，豈不有毫釐之辨哉？王之奉祀也，以內則盡質，以外則盡文，故兼論乎「裘袞。」 又以見名「官曰節服氏」 之意。
《大馭》：「掌馭玉路以祀，及犯軷。」王自左馭馭下祝登受 轡，犯軷，遂驅之。
鄭鍔曰：「乘玉路以祀天，則行犯軷之禮，以其出郊故也。當犯軷之時，王於車右自執其馭，大馭下車，祀禱乎神。既祀矣，乃登車而受王所自執之轡而執之，乃犯所祭之軷，遂驅車而行也 。」 鄭康成曰：「行山曰軷。犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主。既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。《春秋傳》曰：『跋涉山川 』。」 《易氏》曰：「軷為祭道，以南郊之祀在國門八里之外。王非所以為馭而自馭者，以敬已之道敬神也。大馭非所以為祝而使之祝者，以事人之道事神也。王者行郊祀之禮，其動靜出處，與天為一。然出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，出郊而僕馭有事，非必於神也，致謹於禮而已 。」 李嘉會曰：「犯軷惟玉路、戎路」 則有之，其他則無。蓋玉路則出郊而祭，戎路則踰國境，二者不可不先厭勝以安君心。不曰「僕」 而曰「馭」 者，祀重事也，非餘可比。
《秋官》：大司寇，「若禋祀五帝，則戒之日，涖誓百官，戒於 百族。」
項氏曰：「禋者，精意以享祀五帝 。」 王氏曰：「於天、地二官未嘗言禋，則所以佐王事上帝，有在於此。」 鄭鍔曰：「大宰祀五帝，前期十日而卜日，此謂戒之日，則既得吉卜而戒以齋；戒；不欽，將待以刑 。」 王氏《詳說》曰：「《郊特牲》曰：『卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義。獻命庫門之內，戒百官也。太廟之內，戒百姓也。百官云者，百』」 執事也。「百族」 云者，王之族姓也。族姓之與於祭，為重於百官矣。故戒百官於庫門之內，而戒百姓於太廟之內，正所以辨親疏之義。祭之前期，十日而有誓有戒，誓則重於戒也。《大宰》云：「祀五帝，則掌百官之誓戒與其具修。」 《小宰》云：「以法掌祭祀之戒具。」 《小宰》言戒而不及誓，言具而不及修，則誓為重於戒明矣。夫祭莫重於齋，齋又莫重於誓。戒誓百官者，大宰也；涖其誓者，大司寇也。大司寇涖百官之聽誓於大宰云爾。賈氏以大司寇不得涖大宰，遂以為大宰掌其誓而誓者餘小官，是有見於大宰，而無見於大祭祀也。百官言誓，百族言戒，又知百族無預於執事，有預於從祭，此所以聽戒而不聽誓也。王氏謂「互文見義」 ，又失之 。王昭禹曰：「百官，凡官府之執事者。百族，凡百官之族姓與祭者 。」 陳氏曰：「庫門之內，象法之所示。戒百官於此，所以謹之也。太廟，先祖之所在。戒百姓於此，所以親之也。」
《小司寇》，「凡禋祀五帝，實鑊水納亨，亦如之。」
劉執中曰：「實鑊以滌牲，納亨以煮牲 。」 鄭鍔曰：「禋祀五帝，令實鑊水，納牲於鑊，以亨則亦如之者，蓋惟清與潔然後可以事上帝，而用刑之官克明清於獄訟之辭，故足以合上帝之心。」 鑊之實水，卑者之職，而使司寇主之。此鑊也，此水也，必清潔斯可以祀上帝，為刑官者，詎可以汙穢而不清潔乎？
士師之職，「祀五帝則沃尸，及王盥洎鑊水。」
鄭鍔曰：「祀五帝必有尸，尸之尊如天帝然，固無就洗之理。其入門也，以盤匜盥水，則士師沃之。王有獻尸之事，必就洗以致潔，士師亦沃之。鑊水本小司寇所實，士師則洎而增之。凡此皆取其明清於用刑，使之沃、使之洎也。洎猶暨，暨，及也，故有增之之義 。」 王昭禹曰：「小司寇實鑊水，士師續司寇之事而終之也 。」 賈氏曰：「此直言祀五帝，沃尸及王盥，其餘冬至、夏至及祭先王、先公所沃盥；小祝則沃尸盥，小臣沃王盥也。」 《鬱人》：「凡祼事，沃盥惟在宗。」
