天之際，尤其精禋者焉。承天命以居帝位，而主百神之祀者，要當以「是誠」 為本。
傅說進于王曰：「黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，祀神 則難。」
祖己曰：「呼嗚！王司敬民，罔非天引典祀，無豐于昵。」
臣按：蔡氏謂商俗尚鬼，高宗或未能脫於流俗，事神之禮必有過焉，祖己戒其祀無豐昵而黷於祭祀，傅說亦嘗以進戒，蓋因其失而正之也。有商盛時，大臣事君以道，其君於祀神之道少有過豐，即相與諫言不肯放過，過於厚者猶如此，況其過於刻薄放肆者哉？後世人君往往昵嬖倖奉邪術，備所不當備之物、祭所不當祭之鬼，褻天而瀆神，費財而害民，遂因而致災異之變，起禍亂之端者，亦有之矣。非獨為君者之失，而一時所謂大臣諫輔者，默默而罔聞知，不敢一言以形於奏牘，甚者又從而開導從諛之，而為之營規制作讚頌，噫！斯人也，其傅說、祖己之罪人歟！
《周書周公》曰：「王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。」
臣按：祀典固有常禮，然於祀典之外而義所當祀者，亦先王之所不廢也。然謂之義者必合於人心之宜、當於天理之正者也，否則非義而不可祭矣，非惟吾不可祭而神亦不吾享矣。
《多士》：「王若曰：自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。」
臣按：此言乃周公託為成王之言以告《多士》也。所謂「自成湯至於帝乙莫不恤祀」 ，則是自古帝王為治莫不以祀事為先可知矣。然祀而謂之「恤」 者，蓋祀所以交神明，非獨以致人之敬，亦所以妥神之靈，而廢祀則神無所饗矣。殷之民士不明厥德，多廢其歲祀，蓋於神有所不暇恤者矣，此成王所以舉其先世明德「恤祀」 之故，以為之告歟。
《呂刑》：王曰：「乃命重黎，絕地天通，罔有降格，群后之逮， 在下明明棐常，鰥寡無蓋。」
臣按：國將興聽於人，國將亡聽於神，是以神怪之興皆於衰亂之世，然必在上之人有以惑亂其心而興非鬼之祭以求無望之福，然後下之人從而應之，謂福可以禱而得，禍可以祈而免，不信人道而信鬼道，不行正術而行邪術，棄經典之所載而徇異端之所為，由是天地之氣亂，幽明之理微，蚩蚩蠢蠢之民心無所主，而邪偽之徒，乘其所蔽而惑亂之，脅之以禍害，誘之以福利，如漢末之「五斗米賊」 ，宋之《喫菜事魔》，元之彌勒佛出世，皆是假神以作亂也。明主知其然，制為祭祀之禮，秩乎其有序。非此族也，不在祀典，絕在地之民，使人不得以妖術以格夫在天之神，絕在天之神，使人不得假其名字以降於在地之民，是則所謂「絕地天通，罔有降格」 者也。臣請於凡天下神祀，非夫經典所載，及祖宗以來著在祀典者，一切革去。凡夫世之所謂扶鸞降聖，追魂攝魄等術，不許士民習學崇奉，違者治以重罪。是亦正人心、息邪術，弭禍亂之一端也。
《周禮》：大宰「以八則治都鄙，一曰祭祀，以馭其神。」
臣按：人君為神人之主，有人民社稷之寄，凡其所以為法則以治都鄙者，不惟馭乎民而必先有以馭乎神焉。夫謂之「則」 者，一定之制，可以為人之法者也。凡夫天下大邦、小國、一都、一鄙，其所當祀之神、當秩之典，其法則皆統馭之於上焉，不可得而僭也、不可得而廢也。未有者不敢創其始，已有者不敢廢其成，必承命而後敢行，既畢事而必反命。先王所以馭世立法，其嚴如此。此法誠行，安得有陪臣而旅泰山，諸侯而行郊祀者哉！
大宗伯之職，「掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王 建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神。」
臣按：《禮》有五，吉禮為之首，禮而謂之吉者，以祭祀有受福之理也。吉禮之別十有二，大宗伯掌之，大宗伯之職掌邦禮，而禮之大者在祀，故首以為言。
小宗伯之職，「掌建國之神位，右社稷，左宗廟，兆五帝 於四郊，四望、四類亦如之。兆山川、丘陵、墳衍，各因其 方。」
臣按：宗廟、社稷，內祭也，故其神位在廟內；五帝、四望以下，外祭也，故其神位在郊外。若夫山川、丘陵，�衍則又各順其所在而為之位焉。「國之大事在禮，禮官之大者，大小宗伯。大宗伯掌祀神之禮，小宗伯掌禮神之位。位者，棲神之所；禮者，事神之儀也。神必有所棲，然後禮可行；禮必有其儀，然後神可接。」此成周設官之大意也。
肆師之職，「掌立國祀之禮，以佐大宗伯。立大祀，用玉 帛牲牷；立次祀，用牲幣；立小祀，用牲。以歲時序其祭 祀。」
臣按：天神、地示、人鬼皆國祀也，即其祀中皆有三等之差，而以玉帛、牲牷明其大小焉，然是王祀也各當其時以祭之，以時序為先後之序，不必先大。
