後小也
《大祝》：「掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福祥，求永貞。一曰 順祝，二曰《年祝》，三曰《吉祝》，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰 《筴祝》。」
臣按：大祝者祈祝大事也，郊天地、祀社稷、享宗廟，先王既盡內心之誠於備物之祭，然無辭說以通達焉，則無以致吾感格之誠，故設大祝之官，掌六祝之辭，所以薦吾之誠而祈神之嘏也。
掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜， 五曰攻，六曰說。
臣按：大祝所掌之祝辭六，皆所以祈福祥也，夫福祥之所以為福祥，無災禍之謂也，去其災禍則福祥在是矣。祝者其辭，祈者其事，大祝以祝辭事鬼神，而祝之中又各因其事而祈之以同乎鬼神，《易》所謂「與鬼神同其吉凶」 ，其斯之謂歟。
辨六號：「一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲號，五 曰《齍號》，六曰幣號。」
臣按：所謂「『號」 者易其常名以為美稱，用申其所以「尊』而敬之」 之心焉。
《禮記·曲禮》曰：「踐阼臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣 王某。」
臣按：「某」 者，天子之名也，「孝王某、嗣王某」 ，皆祝辭也。
天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，歲遍。諸侯方祀、 祭山川、祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
臣按：先儒言「天子祭天地則天下之事，諸侯方祀則一國之事，大夫祭五祀則一家之事，士祭先則一身之事。蓋德有隆殺故所祭之神有大小，業有廣狹故所祭之神有遠近。」
凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。非其 所祭而祭之，名曰《淫祀》，「淫祀無福。」
臣按：魯立武宮、立煬宮，舉其廢也；躋僖公，廢其舉也。魯之郊禘與祀文王祀爰居，祭所不當祭也，若楚昭王之不祀河、甯武子之不祀相，皆變易舊俗而趨之正，則於禮為得矣。
《王制》：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭 天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名 山大川之在其地者。天子諸侯祭因國之在其地而 無主後者。」
臣按：祭祀之禮，在上者可以兼下，在下者不可以僭上，荀卿曰「郊止乎天子，社止乎諸侯，道及乎大夫」 是也。蓋天子繼天以出治，凡其治之所及其人民土地皆為所有，是凡在天成象若日月星辰之類，在地成形若山川丘陵之類，人生其間若先代聖君、賢相、名臣、烈士之類，其精神氣魄皆與之相為流通貫徹，雖其物之殊形，其人之已往，然吾一念之誠既立於此，則彼雖高高於九霄之上，纍纍於萬里之遠、寥寥於千百世之久，莫不翕聚於肸蠁之間，感孚之際，洋洋乎如在其上，如在其左右也。苟縱欲敗度，弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀，攘竊神祇之牲犧牷，則吾之精神既不孚於冥冥之間，而神之氣類亦不形於昭昭之際。朱子所謂「天上許多星辰，地下許多山川，如何不變怪？」 有必然者矣。噫彼昏狂之君，至謂祀無益，謂神無能為，而荒誕者又馳心冥漠之域，而蠹財勞民以從事乎鬼教，二者之失均焉，惟禮所得為者為之，斯為中道矣。
《禮運》：「故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊所以 定天位也，祀社於國所以列地利也，祖廟所以本仁 也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。禮行於郊 而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖 廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。」
臣按：先儒有言，「禮之始也則自天子出，禮之終也則與民由之」 ，與民由之然後禮達而分定，故先王患禮之不達於下則必有以為之教者，然教必以祭祀為主者，以神道設之使民知畏敬故也。由是觀之，則聖人制為祭祀之禮者，非但以致吾之誠、報神之德而已也，而實因之以設民之教，使咸安其分、盡其職以報乎上焉。
《禮器》：君子曰：「祭祀不祈不魔蚤，不樂葆大，不善嘉事， 牲不及肥大，薦不美多品。」
君子曰：「禮之近人情者，非其至者也。」
臣按：先王制禮有一定之制、有一定之時、有一定之數、有一定之物，以神待神而不敢干以己，以神事神而不敢褻以人。
《郊特牲》「祭，有祈焉，有報焉，有由辟焉。」
臣按：《禮器》既言「祭祀不祈」 ，而此又云「有祈焉」 ，而《周禮》六祈又有祈福祥，何也？蓋祭祀之不祈謂孝子行歲事也，若夫為民而有所禱祠、因事而有所祈禳，是亦人情之所不能免也。禮緣人情而作，聖人為之節文，使其有所限而不敢過求，有所法而不敢妄求，後世此禮不明，時君不知所守，往往為邪。
