僻之所惑，而有非分之祈；「不求之於祭祀，而求之於齋醮；不求之於典禮，而求之於鬼教。」 卒之無所得，而反致禍於身，貽患於生靈者，多矣。
《祭法》：「燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂 犢埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王 宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。 四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出雲為風雨、見 怪物皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之， 亡其地則不祭。」
臣按：先儒謂《周禮大宗伯》講列諸祀而不見祭四時寒暑、水旱者，《宗伯》所記謂歲時常祀，而此所載謂「四時乖序、寒暑僭運、水旱祈禱之禮。」
及夫「日月星辰」，民所瞻仰也；山陵川谷丘陵，民所取 材用也。非此族也，不在祀典。
臣按：所謂祀典即所謂祭法也。《祭法》一篇自「燔柴於泰壇」 以至終篇，即《虞書》「肆類於上帝、禋於六宗、柴望秩於山川、遍於群神」 之義，疏也。自古經籍言祀典者莫先於《虞書》，莫詳於《祭法》，夏商之禮無可考，周之禮文詳備，然皆不外乎此而已。
《祭義》：「唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉也，鄉 之然後能饗焉。」
臣按：天道莫尊乎帝，人道莫親乎親，所以饗之者，備其禮物也非難，而致其來享也不易，自非仁孝誠敬之至，豈能得其降格、歆饗於冥冥之中也哉？必也心志之歸向念念不忘，無一息而不存其誠，無一事而不盡其誠，無一物而不寓其誠，夫然，庶幾神之格思，洋洋乎如在其上、如在其左右乎？
《祭統》：「凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫 祭者，非物自外至者也，自中出生於心者也。心怵而 奉之以禮。是故惟賢者能盡祭之義。」
臣按：為治以禮為本，行禮以祭為本，本祭以立禮，本禮以為治，此三代之治所以盛也。
賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備 者，百順之名也。無所不順者之謂備，言內盡於己而 外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一 也。
臣按：《洪範》五福曰壽、曰富、曰康寧、曰「攸好德」 、曰「考終命」 ，而《祭統》之所謂福則異於是，既訓之曰備而又曰「百順之名」 ，蓋必備眾善於己，由中及外，無一之或闕、無一之或逆也。《洪範》之福出於天，祭祀之福由乎己，在己者既盡，則在天者亦可因是而得也。
及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊 者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也則不齊，不 齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪 物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰：「齊者不樂。」言不敢散 其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。 是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日 「以定之，致齊三日以齊之」，定之之謂「齊」，齊者，精明之 至也，然後可以交於神明也。
臣按：自古論齊戒祭祀之意莫詳於此，散齊七日以定之，即《祭義》所謂「散齊於外」 也，致齊三日以齊之，即《祭義》所謂「致齊於內」 也。防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，是制其外所以養其中，心不苟慮必依於道，手足不苟動必依乎禮，是謹乎中以應乎外，交致其內外之謹，專致其精明之德，以是事神，神無不格矣。古人之致齊也，其嚴如此。後世齊戒者，惟禁不飲酒茹葷、御內而已，而於聲樂之奏則未有禁焉。當夫大宰告戒之時，殿廷尚為奏樂，而人臣受誓戒者，往往鼓琴博弈，以為毋犯於齊，殊非古人「齊者不樂，不敢散其志」 之意。請行禁戒。
《春秋左傳》：季梁對隨侯曰：「夫民，神之主也。是以聖王 先成民而後致力於神，故務其三時，修其五教，親其 九族，以致其禋祀，於是乎民和而神降之福，故動則 有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之 有？」
宮之奇告虞公曰：「鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》 曰：『皇天無親，惟德是輔』。又曰：『黍稷非馨，明德惟馨』。又 曰：『民不易物，惟德繄物』。如是，則非德民不和，神不享 矣。神所馮依，將在德矣。」
臣按：季梁謂「聖王必成民而後致力於神宮」 ，之奇，謂「鬼神非人實親，惟德是依」 ，二臣者可謂知事神之道矣。後世人主不知正身修德而徼福祉於窈冥，不知勤民修教而希神貺於牲豆，為之臣者非徒不能規正而反有以啟導之，皆二臣之罪人也。
《史嚚》曰：「吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。」神，聰明 正直而壹者也，依人而行。
臣按：神聰明正直而壹者也，若其可以理求亦可以非理求，則是二三而非壹矣，豈所謂聰明正直之神哉？是以人君為治必專心民事而絕地天通，恐小人譸張為幻，以惑世誣民而兆禍亂也。
