殘缺，以備郊祀。自甘泉后土、雍宮五畤，神祇兆位，多不見經，是以制度無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘祀。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏系世出自有虞氏。今祀圜丘，以始祖帝舜配，號圜丘曰「皇皇帝天」 ；方丘所祭曰「皇皇后地」 ，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰「皇天之神」 ，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰「皇地之祇」 ，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。
按《晉書禮志》：「景初元年十二月壬子冬至，始祀皇皇 帝天於圜丘，以始祖有虞帝舜配。」自正始以後，終魏 世，不復郊祀。
晉
武帝泰始元年冬十二月南郊告類於上帝即皇帝位
按《晉書武帝本紀》，「泰始元年冬十二月景寅，設壇於 南郊，百僚在位及匈奴南單于四夷會者數萬人。柴 燎告類於上帝曰：『皇帝臣炎，敢用元牡明告於皇皇 后帝。魏帝稽協皇運，紹天明命以命炎。昔者唐堯熙 隆大道，禪位虞舜，舜又以禪禹。邁德垂訓，多歷年載。 暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟時，扶翼劉氏，又用 受命於漢。粵在魏室，仍世多故，幾於顛墜，寔賴有晉 匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟於艱難，此則晉之有 大造於魏也。誕惟四方，罔不祗順，廓清梁、岷，包懷揚、 越，八紘同軌，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。肆予憲 章三后，用集大命於茲』。」炎惟德不嗣，辭不獲命。於是 群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨於百蠻君長，僉曰： 「皇天鑒下，求人之瘼，既有成命，固非克讓，所得距違。 天序不可以無統，人神不可以曠主。炎虔奉皇運，寅 畏天威，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，永答眾望。」禮 畢，即洛陽宮幸太極前殿，大赦，改元。按《禮志》，魏元 帝咸熙二年十二月甲子，持節、侍中、太保鄭沖，兼太 尉、司隸校尉李喜，奉皇帝璽綬策書，禪位於晉。景寅， 武皇帝設壇場於南郊，柴燎告類於上帝。是時尚未 有祖配。
按《晉起居注》曰：「武帝泰始元年十二月，太常諸葛緒 上言：知士祭酒劉喜等議，帝王各尊其祖所自出。大 晉禮，天郊當以宣皇帝配，地郊宣皇后配，明堂以景 皇帝、文皇帝配。博士宣兆議：禮，王者郊天，以其祖配。 周公以后稷配天於南郊，以文王配五精上帝於明 堂。經典無配地文。魏以先后配，不合禮制。周配祭不」 及武王，禮制有斷。今晉郊天宜以宣皇帝配，明堂宜 以文皇帝配。有司奏：「大晉初建，庶事未定，且如魏詔， 郊祀大事，速議為定。」
泰始二年春二月丁丑，郊祀《宣皇帝》以配天，宗祀文 皇帝於明堂以配上帝。冬十一月，并圜丘、方丘於南 北郊。二至之祀，合於二郊。
按《晉書武帝本紀》云云。按《禮志》，泰始二年正月詔 曰：「有司前奏郊祀權用魏禮。朕不慮改作之難，令便 為永制。眾議紛互，遂不時定。不得以時供饗神祇，配 以祖考，日夕難企，貶食忘安。其便郊祀。」時群臣又議： 「五帝即天地王氣，時異故殊，其號雖名有五，其實一 神。明堂南郊宜除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同 稱」昊天上帝，各設一坐而已。地郊又除先后配祀。帝 悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝 於明堂以配上帝。是年十一月，有司又議奏：「古者丘 郊不異，宜并圓丘方丘於南北郊，更修立壇兆，其二 至之祀，合於二郊。」帝又從之，一如宣帝所用王肅議 也。是月庚寅冬至，帝親祀圓丘於南郊。自是後，圓丘、 方澤不別立。
太康三年正月帝親郊祀
按《晉書。武帝本紀》。不載。按《禮志》，「太康三年正月，帝 親郊祀皇太子，皇子悉侍祠。」
太康十年，詔復明堂及南郊五帝位。
按：《晉書武帝本紀》，不載。按《禮志》，太康十年十月又 詔曰：「《孝經》『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配 上帝』。而《周官》云：『祀天旅上帝』。又曰：『祀地旅四望』。望非 地，則明堂上帝不得為天地。往者眾議除明堂五帝 位，考之禮文不正。且《詩序》曰：『文武之功，起於后稷』，故 推以配天焉。」宣帝以神武創業，既已配天，復以先帝 配「天，於義亦所不安。其復明堂及南郊五帝位。」
懷帝永嘉 年親祀南郊
按《晉書懷帝本紀》，不載。按《摰虞傳》，「虞為光祿勳太 常卿，時懷帝親郊。自元康以來，不親郊祀，禮儀弛廢。 虞考正舊典，法物燦然。」
元帝太興元年春三月即皇帝位焚柴頒瑞告類上帝
按《晉書元帝本紀》，「太興元年春三月癸丑，愍帝崩問。 至丙辰，百寮上尊號，是日即皇帝位。詔曰：『昔我高祖 宣皇帝，誕應期運，廓開王基。景文皇帝奕世重光，緝 熙諸夏。爰暨世祖，應天順時，受茲明命，功格天地，仁 濟宇宙。昊天不融，降此鞠凶。懷帝短世，越去王都，天
