按《宋書文帝本紀》。不載按禮志云云。
元嘉四年春正月，親祠南郊。
按：《宋書文帝本紀》：「春正月乙亥朔，曲赦都邑百里內。 辛巳，車駕親祠南郊。」
元嘉六年春正月辛丑，車駕親祠南郊。
按：《宋書文帝本紀》云云。
元嘉十二年春正月，親祠南郊。
按：《宋書文帝本紀》：「春正月辛酉，大赦天下。辛未，車駕 親祠南郊。」
元嘉十四年春正月，親祠南郊。
按：《宋書文帝本紀》：「春正月辛卯，車駕親祠南郊，大赦 天下。」
孝武帝孝建元年春正月車駕祠南郊六月以誅劉義宣臧質遣公卿告天地
按《宋書孝武帝本紀》，孝建元年春正月己亥朔，車駕 親祠南郊，改元，大赦天下。按《禮志》，孝建元年六月 癸巳，八座奏：「劉義宣、臧質干時犯順，滔天作戾，連結 淮岱，謀危宗社。質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已 逼陳，其義宣為逆，未經同告。輿駕將發，醜徒冰消。質 既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。檢元嘉三年 討謝晦之始，普告二郊、太廟。賊既平蕩，唯告太廟、太 社，不告二郊。」禮官博議，太學博士徐宏、孫勃、陸澄議： 「禮無不報，始既遍告，今賊已禽，不應不同。」國子助教 蘇瑋生議：「案《王制》，『天子巡狩，歸假於祖禰』。又《曾子問》： 諸侯，適天子，告於祖，奠於禰，命祝史告於社稷、宗廟 山川，告用牲幣；反亦如之。諸侯相見，反必告於祖禰， 乃命祝史告至於前所告者。」又云：「天子諸侯將出，必 以幣帛皮圭告於祖禰，反必告至。」天子諸侯，雖事有 小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭云「出入禮同」， 其義甚明。天子出征，類於上帝，推前所告者，歸必告 至，則宜告郊，不復容疑。元嘉三年唯告廟社，未詳其 義，或當以《禮記》唯云「歸假祖禰」，而無告郊之辭，果立 此義，彌所未達。夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗 字，多所闕略。正應推例求意，不可動必徵文。天子反 行告社，亦無成記，何故告郊？獨當致嫌？但出入必告， 蓋孝敬之心，既以告歸為義，本非獻捷之禮。今輿駕 竟未出宮，無容有告至之文，若陳告不行之禮，則為 未有前「准。愚謂祝史致辭，以昭誠信，苟其義舛，於禮 自可從實而闕。臣等參議，以應告為允，宜並用牲告 南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。」詔可。
孝建二年正月郊祀始罷灌禮。
按《宋書孝武帝本紀》，不載。按《禮志》，孝建二年正月 庚寅，有司奏，「今月十五日南郊。尋舊儀，廟祠至尊親 奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。又廟祠行事 之始，以酒灌地，送神則不灌而郊。初灌，同之於廟，送 神又灌，議儀不同，於事有疑，輒下禮官詳正。」太學博 士王祀之議：「案《周禮》，大宗伯佐王保國，以吉禮事鬼 神祇，禋祀昊天。」則今太常是也。以郊天，太常亞獻。又 《周禮外宗》云：「王后不與，則贊宗伯。」鄭元云：「后不與祭， 宗伯攝其事。」又說云：「君執圭瓚祼尸，大宗伯執璋瓚 亞獻。」中代以來，后不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻 也。而今以太尉亞獻。鄭注《禮·月令》云：「三王右司馬，無 太尉。」太尉，秦官也。蓋世代彌久，宗廟崇「敬，攝后事重， 故以上公亞獻。」又議：「『履時之思，情深於霜露；室戶之 感，有懷于容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注 《儀禮》有司云：『天子諸侯祭于祊而繹』，繹又祭也』。今廟 祠闕送神之祼，將移祭于祊。繹，明在于留神，未得而 殺。禮，郊、廟祭殊，故灌送有異。」太常丞朱膺之議：「案《周 禮》：大宗伯『使掌典禮，以』」事神為上，職總祭祀，而昊天 為首。今太常即宗伯也。又袁山松《漢百官志》云：「郊祀 之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。太常每祭祀，先奏其 禮儀，及行事，掌贊」天子無掌獻事，如《儀志》。漢亞獻之 事，專由上可，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻，光 祿三獻，則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇。明 此官必預郊祭。古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞 獻，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌 贊天子事，不容兼又尋灌事。《禮記》曰：「祭求諸陰陽之 義也。殷人先求諸陽，樂三闋，然後迎牲，則殷人後灌 也。周人先求諸陰，灌用鬯，達於淵泉，既灌然後迎牲， 則周人先灌也。」此謂廟祭，非謂郊祠。案《周禮天官》：「凡 祭祀，贊王祼將之事。」鄭注云：「祼者，灌也。」唯人道宗廟 有灌，天地大神，至尊不灌，而郊未始有灌，於禮未詳。 淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無 灌，通關八座，丞郎、博士並同膺之議。尚書令建平王 宏重參議，謂膺之議為允。詔可。〈又〉南郊。皇帝散齋七 日，致齋三日，官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿 幄坐，著絳紗襮、黑介幘、通天金博山冠。先郊日未晡 五刻夕牲，公卿、京兆尹眾官悉壇東就位。太祝史牽 牲入，到榜稟犧令跪白：「請省牲」，舉手曰「腯」，太祝令繞 牲，舉手曰「充。」太祝令牽牲詣庖，以二陶豆酌毛血，其 一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前：「郊之日，未明
