欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百五十卷目錄
天地祀典部彙考四
南齊〈高帝建元三則 武帝永明四則 鬱林王隆昌一則 明帝建武一則〉
梁〈武帝天監十三則 普通三則 大通一則 中大通三則 大同三則 太清一則〉
陳〈高祖永定二則 文帝天嘉三則 廢帝光大二則 宣帝太建六則〉
北魏〈太祖登國一則 天興三則 天賜一則 太宗永興二則 世祖神麚一則 太
平真君一則 高祖延興一則 太和八則 世宗景明一則 肅宗正光二則〉
禮儀典第一百五十卷
天地祀典部彙考四
南齊
高帝建元元年四月即位南郊設壇祭告七月議郊殷禮
按《南齊書高帝本紀》，「建元元年夏四月甲午，上即皇 帝位於南郊，設壇，柴燎告天。」按《禮志》，「建元元年七 月，有司奏，郊殷之禮，未詳郊在何年，復以何祖配郊 殷復在何時？未郊得先殷與不？明堂亦應與郊同年 而祭，不？若應祭者復有配與無配不祀者，堂殿職僚 毀置云何？」八座丞郎、通關博士、議曹郎中裴昭明、儀 曹郎中孔逖議：「今年七月宜殷祀，來年正月宜南郊、 明堂並祭而無配。」殿中郎司馬憲議：「南郊無配，饗祠 如舊；明堂無配，宜應廢祀。其殷祀同用今年十月。」右 僕射王儉議：「『案《禮記王制》，天子先祫後時祭，諸侯先 時祭後祫』。《春秋》魯僖二年祫，明年春禘。自此以後，五 年再殷。《禮緯稽命徵》曰：『三年一祫，五年』」一禘。經記所 論，禘祫與時祭，其言詳矣，初不以先殷後郊為嫌。至 於郊配之重，事由王跡。是故杜林議云：「漢業特起，不 因緣堯，宜以高帝配天。」魏高堂隆議以舜配天。蔣濟 云：「漢時奏議，謂堯已禪舜，不得為漢祖。舜亦已禪禹， 不得為魏之祖。今宜以武皇帝配天。晉宋因循，即為 前式。」又案《禮》及《孝經援神契》並云：明堂有五室，天子 每月於其室聽朔布教，祭五帝之神，配以有功德之 君。《大戴禮記》曰：「明堂者，所以明諸侯尊卑也。」許慎《五 經異義》曰：「布政之宮，故稱明堂。」明堂，盛貌也。《周官·匠 人職》稱「明堂有五室。」鄭元云：「周人明堂五室，帝一室 也。」初不聞有文王之寢。《鄭志》趙商問云：「說者謂天子 廟制如」明堂，是為明堂即文廟耶？鄭答曰：「明堂主祭 上帝，以文王配耳，猶如郊天以后稷配也。」袁孝尼云： 「明堂法天之宮，本祭天帝而以文王配，配其父於天 位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也。」泰元十三年，孫 耆之議稱：「郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故 配之以文王。」由斯言之，郊為皇天之位，明堂即上帝 之廟。徐邈謂配之為言，必有神主。郊為天壇，則堂非 文廟。《史記》云：趙綰、王臧欲立明堂，於時亦未有郊配。 漢又祀汾陰五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。議者 或謂南郊之日，已旅上帝，若又以無配而特祀明堂， 則一日再祭，於義為黷。案古者郊本不共日，蔡邕《獨 斷》曰：「祠南郊，祀畢，次北郊，又」次明堂、高廟、世祖廟，謂 之五供。馬融云：「郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休 有王，各以其時，兆於方郊。四時合歲，功作相成，亦以 此月，總旅明堂。」是則南郊、明堂各日之證也。近代從 省，故與郊同日，猶無煩黷之疑。何者？其為祭雖同，所 以致祭則異。孔晁云：「言五帝佐天化育，故有從祀之 禮，旅上帝」是也。至於四郊明堂，則是本祀之所，譬猶 功臣從饗，豈復廢其私廟。且明堂有配之時，南郊亦 旅上帝，此則不疑於共日，今何故致嫌於同辰？又《禮 記》，天子祭天地四方山川五祀歲遍。《尚書》《堯典》，「咸秩 無文。」《詩》云：「昭事上帝，聿懷多福。」據此諸義，則四方山 川，猶必享祀，五帝大神，義不可略。魏文帝黃初二年 正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配 天，文皇帝配上帝。然則黃初中南郊、明堂，皆無配也。 又郊日及牲色，異議紛然。《郊特牲》云：「郊之用辛，周之 始郊也。」盧植云：「辛之為言，自新潔也。」鄭元云：「用辛日 者，為人當齋戒，自新潔也。」漢、魏以來，或丁或己，而用 辛常多。考之典據，辛日為允。《郊特牲》又云：「郊牲幣宜 以正色。」繆襲據《祭法》云：「天地騂犢，周家所尚。」魏以建 丑為正，牲宜尚白。《白虎通》云：三王祭天，一用夏正。所 以然者，夏正得天之數也。魏用異朔，故牲色不同。今 大齊受命，建寅創曆，郊廟用牲，一依晉、宋。謂宜以今 年十月殷祀宗廟，自此以後，五年再殷。來年正月上 辛，有事南郊，宜以「共日還祭明堂，又用次辛饗祀北 郊，而並無配。犧牲之色，率由舊章。」詔可。
建元二年春正月辛丑，車駕親祀南郊。
按：《南齊書高帝本紀》云云。
建元四年，武帝即位，議祀郊丘。
按《南齊書武帝本紀》，不載。按《禮志》，建元四年，世祖 即位。其秋，有司奏：「前代嗣位，或仍前郊年，或別始，晉 宋以來，未有畫一。今年正月已郊，未審明年應南北 二郊祀明堂與不？依舊通關八座丞郎博士議。」尚書 令王儉議：「案秦為諸侯，雜祀諸畤。始皇并天下，未有
