和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祀五帝於明堂。柴山祀
地，尚不共日，郊堂宜異，於例益明。」陳忠《奏事》云：「延光 三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十 六日宗廟，十七日世祖廟。」仲遠五祀，紹統五供，與忠 此奏，皆為相符。高堂隆表：二郊及明堂、宗廟各一日。 摯虞《新禮》議明堂、南郊間三兆，禋天享帝共日之證 也。又上帝非天，昔人言之已詳。今明堂用日，宜依古 在北郊。後漢惟南郊備大駕，自北郊「以下，車駕十省 其二。今祀明堂，不應大駕。」尚書令王儉議：「前漢各日， 後漢亦不共辰。魏晉故事，不辨同異。宋立明堂，唯據 自郊徂宮之義，未達祀天旅帝之旨。何者？郊壇旅天， 甫自詰朝，還祀明堂，便在日昃。雖致祭有由，而煩黷 斯甚。異日之議，於理為弘。《春秋感精符》云：『王者父天 母地』。則北郊之祀，應」在明堂之先。漢魏北郊，亦皆親 奉。晉泰寧有詔，未及遵遂。咸和八年，甫得營繕，太常 顧和秉議：「親奉康皇之世，已經遵用，宋氏因循，未遑 釐革。今宜親祀北郊。明年正月，上辛祀昊天，次辛瘞 后土，後辛祀明堂。御並親奉。車服之儀，率遵漢制。南 郊大駕，北郊、明堂，降為法駕，袞冕之服，諸祀咸用。」詔 可。
永明三年春正月辛卯，車駕祀南郊，大赦。二月辛丑 車駕祀北郊。
按：《南齊書武帝本紀》云云。
永明九年春正月辛丑，車駕親祀南郊。
按：《南齊書武帝本紀》云云。
鬱林王隆昌元年春正月辛亥車駕祀南郊
按：《南齊書鬱林王本紀》云云。
明帝建武二年議改郊壇瓦屋不果始定陽騂陰黝之牲及明堂五神配位
按《南齊書明帝本紀》，不載。按《禮志》，建武二年，通直 散騎常侍庾曇隆啟：「伏見南郊壇員兆外內，永明中 起瓦屋，形製宏壯。檢案經史，無所准據。尋《周禮》祭天 於圜丘，取其因高之義。兆於南郊，就陽位也。故以高 敞，貴在上昭天明，旁流氣物。自秦漢以來，雖郊祀參 差，而壇域中間，並無更立宮室。其意何也？政是質誠 尊」天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠。宋元嘉南郊至 時，權作小陳帳，以為退息。泰始薄加修廣，永明初，彌 漸高麗，往年工匠，遂起立瓦屋。前代帝皇，豈於上天 之祀，而昧營構所不為者，深有情意。《記》稱「掃地而祭， 於其質也；器用陶匏，天地之性也。故至敬無文，以素 為貴。」竊謂郊事，宜擬休偃，不俟高大，以「明謙恭肅敬 之旨。庶或仰允太靈，俯協群望。」詔付外詳。國子助教 徐景嵩議：「伏尋《三禮》，天地兩祀，南北二郊，但明祭取 犧牲，器用陶匏，不載人君偃處之儀。今棟瓦之構雖 殊，俱非千載成例，宜務因循。」太學博士賀瑒議：「《周禮》 『王旅上帝，張氈案，設皇邸。國有故而祭，亦曰旅氈案， 以氈為床於幄中。不聞』」郊所置宮宇。兼左丞王摛議 掃地而祭於郊，謂無築室之議，並同曇隆。驍騎將軍 虞炎議，以為：「誠慤所施，止在一壇。漢之郊祀，饗帝甘 泉，天子自竹宮望拜。息殿去壇場既遠，郊奉禮畢，旋 幸於此。」瓦殿之與帷宮，謂無簡格。祠部郎李撝議：「《周 禮》：『凡祭祀，張其旅幕，張尸次，尸則有幄』。仲師云：『尸次， 祭祀之尸所居更衣帳也。凡祭之文，既不止於郊祀， 立尸之言，理應關於宗廟。古則張幕，今也房省。宗廟 旅幕，可變為棟宇。郊祀氈案，何為不轉製檐甍』？」曇隆 議不行。又建武二年，祠部郎何佟之奏：「『案《周禮》大宗 伯以蒼璧禮天，黃琮禮地』。鄭元又云：『皆有牲幣，各放 其器之色』。知禮天，圜丘用元犢，禮地，方澤用」黃牲矣。 《牧人》云：「凡陽祀用騂牲，陰祀用黝牲。」鄭元云：「騂，赤。黝， 黑也。陽祀，祭天南郊及宗廟，陰祀，祭地北郊及社稷。」 《祭法》云：「燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰圻，祭地也。用 騂犢。」鄭云：「地陰祀用黝牲。」與天俱用犢，故連言之耳。 知此祭天地即南北郊矣。今南北兩郊同用元牲，又 明堂、宗廟、社稷俱用赤，有違「昔典。又鄭元云『祭五帝 於明堂，勾芒等配食』。自晉以來，并圜丘於南郊，是以 郊壇列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更闕五神之位； 北郊祭地祇，而設重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。」前 軍長史劉繪議：「『語云『犁牛之子騂且角』，雖欲勿用，山 川其舍諸』？未詳。山川合為陰祀，不若在陰祀，則與黝 乖矣。」佟之又議：「《周禮》以天地為大祀，四望為次祀，山 川為小祀。周人尚赤，自四望以上，牲色各依其方者， 以其祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見者，以其祀 小，從所尚也。則論、《禮》二說，豈不合符？」參議為允。從之。
梁
武帝天監元年夏四月即皇帝位告於南郊
按《梁書武帝本紀》：天監元年「夏四月丙寅，高祖即皇 帝位於南郊，設壇柴燎，告類於天。」
按《隋書禮儀志》：「梁南郊為圓壇，在國之南，高二丈七 尺，上徑十一丈，下徑十八丈，其外再壝四門，常與北 郊間。歲正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神 於其上，以皇考太祖文帝配，禮以蒼璧制幣。五方上
