日月七座，在壇之第二等。內五星以下官五十五座， 在壇之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座， 在壇之第四等；外官一十二座，在壇下外壝之內；眾 星三百六十座，在外壝之外。」其牲，上帝及配帝用蒼 犢二，五方帝及日月用方色犢各一，內官已下加羊 豕各九。夏至祭皇地祇於方丘，亦以景帝配。其壇在 宮城之北十四里。壇制再成，下成方十丈，上成五丈。 每祀則地祇及配帝設位於壇上。神州及五嶽、四鎮、 四瀆、四海、五方、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，並皆從祀。 神州在壇之第二等，五嶽已下三十七座，在壇下外 壝之內。丘陵等三十座，在壝外。其牲，地祇及配帝用 犢三，神州用黝犢一，嶽鎮已下，加羊豕各五。「孟春辛 日，祈穀，祀感帝於南郊，元帝配，牲用蒼犢二。孟夏之 月，雩祀昊天上帝於圜丘，景帝配」，牲用蒼犢二。五方 上帝、五人帝、五官帝並從祀，用方色犢十。季秋，祀五 方天上帝於明堂，元帝配，牲用蒼犢二。五人帝、五官 帝並從祀，用方色犢十。孟冬，祭神州於北郊，景帝配， 牲用黝犢二
武德九年，太宗即位，告於南郊。
按《唐書高祖本紀》，不載按《太宗本紀》，「武德九年八 月甲子，即皇帝位於東宮顯德殿，遣裴寂告於南郊。」
太宗貞觀二年十一月辛酉有事於南郊
按《唐書太宗本紀》云云。按《禮樂志》：自周衰，禮樂壞 於戰國，而廢絕於秦。漢興，六經在者皆錯亂散亡雜 偽，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之 書出以亂經矣。自鄭元之徒號稱大儒，皆主其說，學 者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以為有其舉之 莫可廢也。由是郊丘明堂之論，至於紛然而莫知所 止。《禮》曰：「以禋祀祀昊天上帝。」此天也。元以為天皇大 帝者，北辰耀魄寶也。又曰：「兆五帝於四郊。」此五行精 氣之神也。元以為青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含 樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。由是有六 天之說，後世莫能廢焉。唐初《貞觀禮》，冬至祀昊天上 帝於圜丘，正月辛日祀感生帝靈威仰「於南郊以祈 穀，而孟夏雩於南郊，季秋大享於明堂，皆祀五天帝， 其配神之主。」貞觀初，圜丘明堂北郊，以高祖配，而元 帝惟配感帝。
按杜佑《通典》，武德、貞觀之制，大享之外，每歲立春、立 夏、季夏、立秋、立冬郊祀並依《周禮》。其配食及星辰從 祀亦然。每郊帝及配座，用方色犢各一，籩、豆各四，簠、 簋、㽅、俎各一。句芒以下五星、三辰、七宿，牲用少牢，每 籩、豆、簠、簋、俎各一。其從祀諸座，近古皆有之，不悉載。 貞觀中，奉高祖配圜丘，元皇帝配感帝，餘依武德制。 貞觀五年冬十一月丙子。有事於南郊。
按：《唐書太宗本紀》云云。
貞觀十四年。「冬十一月甲子。有事於南郊。」
按：《唐書太宗本紀》云云。
貞觀十七年。「冬十一月己卯。有事於南郊。」
按：《唐書太宗本紀》云云。
按《冊府元龜》，貞觀十七年十月甲寅詔曰：「朕聞上靈 之應，疾於影響；茂祉之興，積於年代。朕嗣膺寶曆，君 臨區宇，憑宗社之介福，賴文武之同心，時無風塵之 警，野有京坻之積，厚地降祉，貞石表祥，營翠色而流 光，發素質而成字，前紀厥功之德，次陳卜年之永，後 述儲貳之美，並名字昭然，楷則相次，曠代之所未聞， 故老之所未睹。猥以寡德，虔奉成命，緬維往載，良增 兢惕。自天之佑，豈惟一人；無疆之福，方覃九土。自非 大報泰壇，稽首上帝，則靡申奉天之志，寧副臨下之 心？」今年冬至，有事南郊，所司率繇舊典。十一月己卯， 有事於南郊，太宗升壇，皇太子從奠。於時累日陰雪， 是旦猶雲霧晦冥。及太宗升壇，煙氛四散，風景清朗， 文物昭映。禮畢，祝官讀《謝天瑞文》曰：「嗣天子臣諱，敢 昭告於昊天上帝諱纂承鴻基，君臨宇縣。夙興旰食， 無忘於政道；導德齊禮，良愧於前聖。爰有成命，表貞 瑞石，文字昭然，曆數惟永。既旌高廟之業，又錫眇身 之祚，逮於皇太子某，亦降禎符，並具紀姓氏，兼列名 字。仰瞻雲漢，實銘大造，俯惟寡薄，彌增寅懼。敢因大 禮，重薦玉帛，上謝明靈之貺，以申祗慄之誠。皇太子 某亦恭至泰壇，虔拜於蒼昊，庶因眷祐之德，永膺無 疆之休。」初，十六年太宗遣刻受命元玉璽，白玉為螭 首，其文云：「皇天景命，有德者昌。」並神筆隸書，然後鐫 勒。是日，侍中負之以從。
高宗永徽二年冬十一月有事於南郊以高祖配於圜丘太宗配於明堂
按《唐書高宗本紀》，永徽二年冬十一月辛酉，有事於 南郊。按《禮樂志》，高宗永徽二年，以太宗配祀明堂， 而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉長 孫無忌等與禮官議，以謂自三代以來，歷漢魏晉宋， 無父子同配於明堂者。《祭法》曰：「周人禘嚳而郊稷，祖 文王而宗武王。」鄭元以祖宗合為一祭，謂祭五帝五 神於明堂，以文武共配。而王肅駮曰：「古者祖功宗德
