制曰：「王者臨馭萬國，莫不尊奉五嶽，至於迎氣致祭， 必在辨方正位。朕丕承眷命，肅事嚴禮，庶有合於乾 坤，用永垂於典實。加以厚德載物，莫先於土；推誠導 氣，必葉於時。在曆數之有徵，諒國家之」所感。含弘廣 大，利用豐功，隨王雖布於四方，歸本且闕於中位。朕 式明統緒，用答元符，爰創新儀，再修墜典。頃者每祝 黃帝，乃就南郊，義實有乖，禮亦非便，稽諸體式，理固 「不然。宜於皇城內西南，就坤地改置黃帝壇，朕當親 祠，以昭誠敬。仍令中書門下與禮官更審參詳奏聞。」
肅宗乾元元年四月有事南郊六月置太乙壇于圜丘
按《唐書肅宗本紀》，「乾元元年四月甲寅，有事于南郊」 按《舊唐書肅宗本紀》，「乾元元年六月己酉，初置太乙 神壇於圜丘東，是日命宰相王璵攝行祠事。」
上元二年改元有事于南郊
按《唐書肅宗本紀》，「上元二年九月，去上元號稱元年， 以十一月為歲首，月以斗所建辰為名。元年建子月 辛亥，有事于南郊。」
按《冊府元龜》元年建子月詔曰：「皇王符瑞，應協於靈 祇；典禮廢興，式存於禋告。蓋重成命，以崇祗肅。朕獲 嗣鴻猷，敢忘虔敬。頃以三代正朔，所尚不同；百王徽 號，無聞異稱。顧茲薄德，思創常規，爰因行慶之日，將 務惟新之典。而建元立制，冊命曆符，受於天地祖宗， 申於百辟卿士。今既循諸古法，讓彼虛名，革故之宜， 已宣於臣下；昭報之旨，未展於郊廟。因時備禮，擇日 陳誠，克明恭己之心，庶降庇人之福。至誠斯感，其在 茲乎！宜取來月一日祭圜丘及太乙壇建丑月辛亥 朔拜南郊，祭太乙壇，禮畢還宮。」
代宗廣德二年有事南郊從獨孤及議卒以太祖配天
按《唐書代宗本紀》：廣德二年二月乙亥，有事於南郊。 按《禮樂志》：寶應元年，太常卿杜鴻漸、禮儀使判官 薛頎、歸崇敬等言：「禘者冬至祭天於圜丘，周人配以 遠祖。唐高祖非始封之君，不得為太祖以配天地。而 太祖景皇帝受封于唐，即殷之契，周之后稷也。請以 太祖郊配天地。」諫議大夫黎幹以謂「禘者宗廟之事， 非祭天而太祖非受命之君，不宜作配。」為《十詰》《十難》 以非之。書奏不報，乃罷高祖，以景皇帝配。明年旱，言 事者以為高祖不得配之，過也。代宗疑之，詔群臣議。 太常博士獨孤及議曰：「受命於神宗，禹也；而夏后氏 祖顓頊而郊鯀纘。禹黜夏，湯也；而殷人郊冥而祖契。 革命作周，武王也；而周人郊稷而祖文王。太祖景皇 帝始封於唐，天所命也，由是配享不易。」按《黎幹傳》： 幹，戎州人，累擢諫議大夫，封壽春公。自負其辯，沾沾 喜議論。初，唐家郊祭天地，以高祖神堯皇帝配。寶應 元年，杜鴻漸為太常卿禮儀使，於是禮儀判官薛頎、 集賢校理歸崇敬等共建神堯獨受命之主，非始封 君不得冒太祖配天地。景「皇帝受封于唐，即商之契， 周之后稷。請奉景皇帝配天地，於禮宜甚。」幹非之，乃 上《十詰》《十難》。傅經誼抵鄭元以折頎。崇敬等曰：「頎等 引禘者，至日祭天於圜丘，周人以遠祖配。今宜以景 皇帝為始祖，配昊天圜丘。」臣幹一詰：《國語》稱有虞氏、 夏后氏並禘，黃帝，商禘舜，周禘嚳？二詰：《商頌》「《長發》、大 禘也？」三詰「《周頌》《雍》，《禘》，太祖也。」四詰：「《祭法》虞夏並禘，黃 帝商周俱禘嚳？」五詰：「《大傳》『不王不禘，王者禘其祖之 所自出，以其祖配之』。」六詰：「《爾雅》禘，大祭也。」七詰：「《家語》 凡四代帝王所郊，皆以配天，所謂禘，五年大祭也。」八 詰：盧損以禘祭名禘，諦也，事取明諦故云。九詰：「王肅 言禘，五年大祭。」十詰：「郭璞亦云：此經傳先儒皆」不言 祭昊天於圜丘，根證章章，故臣謂禘止五年，宗廟大 祭，了無疑晦。其十難一曰：「『《周頌》《雍》之序曰：『禘，祭太祖 也』。鄭元說：『禘，大祭也；太祖謂文王也。《商頌》《長發》，大禘 也』。元曰：『大禘，祭天也』。商周兩頌，同文異解，索元之意， 以『禘』」加「大』，因曰『祭天』。」臣謂春秋大事於太廟，雖曰大， 得祭天乎？虞、夏、商、周禘黃帝與嚳，禮不王不禘，皆不 言大元，安得稱祭天乎？《長發》所頌，不及嚳與感生帝， 故知不為祭天侑嚳明矣。商、周五帝大祭，見於經者 甚詳，而禘主廟，不主天。今背孔子之訓言，取元之偏 誼，誣繆祀典，不見其可。二曰不王不禘。王者禘其祖 之所自出，以其祖配之。此言惟天子當禘，如虞、夏出 黃帝，商、周出嚳，以近祖配之。自出之祖無廟，乃自外 至。自外至者，同之天地，得主而止。又自出者，在母亦 然。《春秋傳》陳則我周之自出，詎可謂出太微五帝乎？ 元以一禘為三誼。在《祭法》則曰「祭昊天於圜丘」；在《春 秋傳》則「郊以后稷，配靈威仰」；在《商頌》曰「祭天」；在《周頌》 則禘曰「大於四時祭，而小於祫。」本末駮舛，臆判自私， 「不足以訓。」三曰「商周之前，禘所自出。自漢魏以來，曠 千餘歲，其禮不講。蓋元所說不當於經，不質於聖，先 儒置之不用，是為棄言。」四曰「今禮家行於世者，皆本 元學。臣請取元之隙，還破頎等所建。」頎等曰：「景皇帝 為始祖以配天。按《王制》，天子七廟。元曰《周禮》也，太祖
