與文武之祧合，親廟四而七。商氏六」廟。契與湯合，二
昭二穆而六。據元則夏，不以鯀顓頊、昌意為始祖，是 又與元乖背。自古未有以人臣為始祖者，唯商以契， 周以稷。夫稷、契皆天子元妃，子簡狄吞元鳥卵而生 契，契佐禹有大功，舜封之商。其《詩》曰：「天命元鳥，降而 生商」，宅殷土。芒芒后稷，母曰姜嫄，出野履巨跡而生 稷。稷勤稼穡，堯舉為「農師，舜封之邰，號曰后稷。其《詩》 曰：『履帝武敏歆，攸介攸止』」，即有邰家室。舜、禹有天下， 契、稷在焉。《傳》曰：「功施於人則祀之，以死勤事則祀之。」 契為司徒而人輯睦，稷勤百穀，而所祀皆在祀典。及 子孫而有天下，故尊而祖之。五曰：既用《元說》，小德配 寡，而后稷止配一帝，不得全配五帝。今以景帝配昊 天，於「元為可為不可乎？」六曰：「眾詰」臣曰：「上帝一帝，《周 官》：『祀天旅上帝，祀地旅四望』。旅，眾也，則上帝是五帝。」 臣曰：「否。旅有眾義，出於《爾雅》。又為祭名，亦曰陳也。如 前所詰，旅上帝為五帝，則季氏旅於泰山，可得為四 鎮邪？」七曰：「援元之言，則景帝親盡，主應在祧，反配天 地，禮不相值。夫所謂始祖者，經綸草昧，功」普體大，以 比元氣含覆廣大者也。故曰：「萬物之始天也，人之始 祖也，日之始至也。」掃地而祭則質，器用陶匏則性，牲 用犢則誠，兆於南郊則就陽，至尊至質，不敢同於先 祖也。《白虎通義》曰：「祭天歲一者何？事之不敢黷也，故 因歲之陽氣始達而祭之。今一歲四祭，黷莫大焉。上 帝五帝，祀闕不舉，怠孰甚焉？黷與怠，皆失也。臣聞親 有限，祖有常，聖人制禮，不以情變。唐家累聖，歷祀百 年，非不知景帝為始封。當時通儒鉅工，尊高祖以配 天，崇太宗以配上帝，人神克厭，為日既久。乃今以神 堯降侑含樞紐，而太宗仍配上帝，則樞紐上帝侑也。 以子先父，非天地祖宗之意。」八曰：景皇帝非造我區 夏，不得與「夏之禹、商之契、周之稷、漢高帝、魏武帝、晉 宣帝、唐神堯皇帝並功而陟配圜丘，上與天匹，曾謂 圜丘不如林放乎？」九曰，魏以武帝、晉以宣帝為始祖 者，夫操與懿皆人傑也，擁天下彊兵，挾弱主制海內 之命，名雖為臣，勢實為君，後世因之以成帝業，尊而 祖之，不亦可乎？十曰，神堯拯隋室之亂，振臂大「呼，濟 人塗炭，汛掃蕩攘，群凶無餘，出入不數年，而成王業， 漢祖之功，不能加焉。夏以禹，漢以高帝，我以神堯，為 始祖，訂《夏》法漢，於義何嫌？今頎崇敬革天對，易祖廟， 事之大者，不稽于古，難以疑文僻說定之。臣官以諫 為名，不敢不盡愚。」議聞，代宗不韙其言。其後名儒大 議，而景帝配天，卒著於禮。
大曆五年冬十一月庚寅日長至命有司祀昊天上帝於南郊
按《唐書代宗本紀》不載，按《冊府元龜》云云。
大曆七年冬十一月辛卯日長至命有司祀昊天上 帝於南郊不視朝。
按《唐書代宗本紀》不載，按《冊府元龜》云云。
大曆八年冬十一月辛丑日長至不視朝命有司祀 昊天上帝於南郊。
按《唐書代宗本紀》不載，按《冊府元龜》云云。
大曆十一年冬十一月丙辰日長至，命有司祀昊天 上帝於南郊，不受朝賀。
按《唐書代宗本紀》不載，按《冊府元龜》云云。
大曆十二年。秋八月。增修北郊壇齋宮二十五間 按《唐書代宗本紀》。不載按《冊府元龜》云云。
大曆十三年冬十一月丁卯。日長至。命有司祀昊天 上帝於南郊。上不視朝。
按《唐書代宗本紀》不載，按《冊府元龜》云云。
德宗建中元年春正月辛未有事於南郊大赦
按：《唐書德宗本紀》云云。
貞元元年十一月有事於南郊詔五方帝祝文罷稱臣
按《唐書德宗本紀》：「貞元元年十一月癸卯，有事於南 郊，大赦。」按《歸崇敬傳》：「時有方士巨彭祖建言，唐家 土德，請以四季月郊祀天地。詔禮官儒者雜議，崇敬 議：禮以先立秋十八日，迎黃靈，祀黃帝。黃帝於五行 為土，而火為母，故火用事之木而祭之，三季月則否。 彭祖牽緯候說，事詭不經，不可用。」又議：「五人帝於國 家」為前後，無君臣義。天子祭宜毋稱臣。祭而稱「臣」，於 天帝無異。
按《舊唐書禮儀志》：貞元元年十一月十一日，德宗親 祀南郊，有司進圖，敕付禮官詳酌。博士柳冕奏曰：「開 元定禮，垂之不刊；天寶改作，起自權制。此皆方士謬 妄之說，非禮典之文。請一准《開元禮》。」從之。其年十月 二十七日詔：「郊祀之義，本於至誠。制禮定名，合從事 實。使名實相副，則尊卑有倫。五方配帝，上古哲王，道」 濟烝人，禮著明祀，論善計功，則朕德不類；統天御極， 朕位攸同。而於祝文稱臣以祭，既無益於誠敬，徒有 瀆於等威。前京兆府司錄參軍高佩，「上疏陳請，其理 精詳。朕重變舊儀，訪於卿士，申明大義，是用釋然。宜 從改正，以敦至禮。自今以後，祀五方配帝祝文，並不
