禮官以為「舜郊嚳，商郊冥，周郊后稷，王業所因也。若 漢高之太公，光武之南頓君，雖有帝父之尊，而無預」 配天之祭，故自太平興國三年、六年再郊，並以太祖 配，於禮為允。太宗將東封，蒙定議曰：「嚴父莫大於配 天，請以宣祖配天。」自雍熙元年罷封禪為郊祀，遂行 其禮，議者非之。
雍熙四年，親祀南郊，以宣祖、太祖並配。
按《宋史太宗本紀》，不載。 按《禮志》：雍熙四年正月，禮 儀使蘇易簡言：「親祀圜丘，以宣祖配，此則符聖人大 孝之道，成嚴父配天之儀。太祖皇帝光啟丕圖，恭臨 大寶，以聖授聖，傳於無窮。按唐永徽中，以高祖、太宗 同配上帝。欲望將來親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配。其 常祀祈穀、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以 太」祖崇配，奏可。 按《蘇易簡傳》，易簡充承旨，會郊祀， 充禮儀使。先是，扈蒙建議以宣祖升配，易簡引唐故 事，請以宣祖、太祖同配。從之。
淳化三年定郊前一日祭告社稷及文宣武成等廟按宋史太宗本紀不載 按禮志淳化三年十二月將郊常奏告外又告太社太稷及文宣武成等廟
按《文獻通考》：淳化三年，禮儀使言，「皇帝親郊，故事，在 京并去圜丘十里內神祠及所過橋道並遣官致祭， 而獨遺太社、太稷、文宣武成王等廟，今請出宮前一 日遣官致祭。」從之。
淳化四年春正月辛卯，祀天地於圜丘，以宣祖、太祖 配。大赦。
按：《宋史太宗本紀》云云。
至道二年祀天地於圜丘
按《宋史太宗本紀》：「至道二年春正月辛亥，祀天地於 圜丘，大赦，中外文武加恩。」
至道三年，真宗即位。十一月，有司上言：「親郊圜丘，請 以太祖、太宗並配。」詔從之。
按《宋史真宗本紀》，不載。 按《禮志》，至道三年十一月， 有司言，「冬至圜丘，孟夏雩祀，夏至方丘，請奉太宗配； 上辛祈穀，季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝，孟冬 祭神州地祇，奉宣祖配；其親郊，奉太祖、太宗並配。」詔 可。
真宗咸平二年十一月丙戌祀天地於圜丘以太祖太宗配大赦天下
按：《宋史真宗本紀》云云。
咸平五年十一月壬寅，祀天地於圜丘，大赦。
按：《宋史真宗本紀》云云。
景德二年冬十一月丁巳祀天地於圜丘大赦
按：《宋史真宗本紀》云云。
景德三年，定「祈穀於立春後辛日」，并改郊壇諸星次， 徙神州壇。
按《宋史真宗本紀》不載。 按《禮志》，淳化、至道，太宗亦 以正月躬行祈穀之祀，悉如圜丘之禮。景德三年，龍 圖閣待制陳彭年言：「伏睹畫日，來年正月三日上辛 祈穀，至十日始立春。按《月令》，正月元日注：為祈穀，郊 祀昊天上帝。《春秋傳》曰：『啟蟄而郊，郊而後耕』。蓋春氣 初至，農事方興，郊祀昊天，以祈嘉榖，當在建寅之月， 迎」春之後。自晉泰始二年，始用上辛，不擇立春之先 後。齊永明元年，立春前郊，議欲遷日。王儉曰：「宋景平 元年、元嘉六年，並立春前郊。遂不遷日。吳操之云：『應 在立春前』。然則左氏所記，乃三代彝章；王儉所言，乃 後世變禮。來年正月十日立春，三日祈穀，斯則襲王 儉之末議，違《左氏》之明文。望以立春後」上辛行祈穀 禮，因詔有司詳定諸祠祭祀。有司言：「『『今年四月五日 雩祀上帝，十三日立夏，祀赤帝』。按《月令》，立夏之日，天 子迎夏於南郊』。注云：『為祀赤帝於南郊』。又云：『是月也， 大雩』。注云：『《春秋傳》曰：『龍見而雩』。龍星，謂角、亢也，立夏 後，昏見於東方』。按《五禮精義》云：『自周以來，歲星差度。 今之龍見，或在五月，以祈甘雨，於時已晚。但四月上 旬卜日，今則惟用改朔，不待得節祭於立夏之前，殊 違舊禮之意。苟或龍見於仲夏，雩祀於季春，相去遼 闊，於禮未周。欲請並於立夏後卜日，如立夏在三月， 則待改朔』。」又景德三年，鹵簿使王欽若言：「漢以五帝 為天神之佐，今在第一龕，天皇大帝在第二龕，與六 甲、岳、瀆之類接席帝座，天市之尊，今與二十八宿積 薪、騰蛇、杵臼之類同在第三龕，卑主尊臣，甚未便也。 若以北極帝座本非天帝，蓋是天帝所居，則北極在 第二，帝座在第三，亦高下未等。又太微之次少左右 執法，子星之次少孫星，望令司天監參驗。」乃詔禮儀 使、太常禮院、司天監檢定之。禮儀使趙安仁言：「按《開 寶通禮》，元氣廣大則稱昊天，據遠視之蒼然則稱蒼 天。人之所尊莫過於帝，託之於天，故稱上帝。天皇大 帝即北辰耀魄寶也，自是星中之尊。《易》曰：『日月麗乎 天，百穀草木麗乎土』。又曰：『在天成象，在地成形』。蓋明 辰象非天，草木非地，是則天以蒼昊為體，不入星辰 之列。又《郊祀錄》：『壇第二等祀』」天皇大帝、北斗、天一、太 一、紫微五帝坐差在行位前，餘內官諸位及五星、十
