事汾陰懈怠者罪勿原。乙酉，習祀后土儀。丁亥，將祀 汾陰，謁啟聖院太宗神御殿、普安院元德皇后聖容。 二月辛酉，祀后土地祇。是夜，月重輪，還奉祇宮，紫氣 四塞。」
「按：《文獻通考》，大中祥符四年正月丁酉，鑾駕出京師。 二月丙辰，至奉祇宮。戊午，致齋，召近臣登延慶亭，南 望仙掌，北瞰龍門。自宮至睢丘，列植嘉樹，六師環宿 行闕，旌旗帟幕，照耀郊次，眺覽久之。己未，遣入內都 知鄧永遷詣祠，上衣服供具。庚申，群臣宿祠所。辛酉， 具法駕詣睢壇，夾路設燎火，其光如晝，盤道紆屈，周」 以黃麾仗至壇次，服袞冕，登壇，祀后土地祇，備三獻， 奉《天書》於神座之左，以太祖、太宗並配，悉如封禪之 禮。先是，睢上多風，及行禮頓止，黃氣繞壇，月重輪，眾 星不見，惟大角光明。少頃，改服通天冠、絳紗袍，乘輦 詣廟，設登歌奠獻，省封石匱，遣官分奠諸神。登鄈丘 亭，望河、汾，還行宮，鼓吹振作，紫氣四塞，觀者溢路，民 有扶老攜幼，不遠千里而至者。壬戌，御朝覲壇，肆赦。 是行，塗中屢有甘澍之應，皆夕降晨霽，從官衛兵，無 霑服之患。又農事方興，耕民懽忭相屬。三月，駐蹕西 京。四月，詔睢上后土廟宜上額為「太寧正殿。」
大中祥符七年，詔「天地壇非執事輒臨者斬。」九月，尊 上玉皇聖號。
按《宋史真宗本紀》：「大中祥符七年春正月壬寅，車駕 奉天書發京師。己酉，朝謁太清宮。二月辛酉，至自亳 州。丙寅，詔天地壇非執事輒臨者斬。辛未，饗太廟。壬 申，恭謝天地，大赦天下。九月辛卯，尊上玉皇聖號曰 太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝。」
天禧元年正月上玉皇大天帝寶冊袞服謝天地於南郊因改祈穀於後辛
按《宋史真宗本紀》，天禧元年正月「辛丑朔，改元，詣玉 清昭應宮薦獻，上玉皇大天帝寶冊袞服。辛亥，謝天 地於南郊，大赦，御天安殿受冊號。」 按《禮志》，天禧元 年十二月，禮儀院言，準畫日，來年正月十七日祈穀 前二日奏告太祖室。緣歲以正月十五日朝拜玉清 昭應宮。景德四年以前，祈穀止用上辛，其後用立春 後辛日，蓋當時未有朝拜宮觀禮。王儉啟云：「近代明 例，不以先郊後春為嫌。又宋武朝，有司奏魏代郊天 值雨，更用後辛，或正月上辛，事有相妨，並許互用。在 於禮典，固亦無嫌。」初，祈穀、大雩，皆親祀上帝，由熙寧 迄靖康，惟有司攝事而已。
天禧三年十一月，祀天地於圜丘。
按《宋史真宗本紀》：「天禧三年十一月已巳，謁景靈宮。 庚午，饗太廟。辛未，祀天地於圜丘，大赦天下。」
乾興元年二月仁宗即位九月告大行皇帝諡於天地詔定遷郊祀配帝
按《宋史仁宗本紀》：乾興元年二月戊午，真宗崩，皇太 子即位，「九月壬申，告大行皇帝諡於天地。」 按《禮志》： 乾興元年真宗崩，詔禮官定遷郊祀配帝，乃請祈穀 及祭神州地祇以太宗配，雩祭及昊天上帝及皇地 祇以太宗配，感生帝以宣祖配，明堂以真宗配，親祀 郊丘以太祖、太宗配。奏可。〈又〉乾興元年九月，太常丞、 同制禮院謝絳言：「伏睹本院與崇文院檢討官詳定， 以宣祖配感生帝。竊尋宣祖，非受命開統，義或未安。 唐武德初，圜丘、方丘雩祀，並以景帝配；祈穀大饗，並 以元帝配。太宗初，奉高祖配圜丘、明堂北郊，元帝配 感生帝。高宗永徽二年，祀高祖於圜丘，祀太宗於明 堂，兼感生帝作主，又以景帝、元帝稱祖，萬代不遷，停 配以符古義。臣以為景帝厥初受封，為唐始祖，蓋與 宣帝不侔。宣祖於唐，是為元帝之比。唐有天下，裁越 三世，而景、元二祖已停配典。有宋受命，既自太祖，於 今四聖，而宣祖侑祀未停，恐非往典之意。請依永徽 故事，停宣祖配，仍用太宗故事，宗祀真宗於明堂，兼 感生帝作主。」若据鄭氏說，則曰「五帝迭王，王者因所 感別祭，尊於南郊，以祖配之。」今若不用武德、永徽故 事，請以太祖兼配，正符鄭說。詳鄭之意，非受命始封 之祖不得配，故引周后稷「配靈威仰」之義為證。惟太 祖始造基業，躬受符命，配侑感帝，處理甚明。如恐祠 日相妨，當以太宗配祈穀，太祖配雩祀，亦不失尊「嚴 之旨。臣以為宣廟非惟不遷，而迭用配帝，於古為疑。 《禮》：祖有功，宗有德，但非受命之祖，親盡必毀，況配享 乎？」翰林承旨李維等議：「『按《禮·祭法》正義曰：『郊謂夏正 建寅之月，祭感生帝於南郊』。此則崇配之文也』。竊惟 感帝比祈穀，禮秩差輕；宣祖比太祖，功業有異。今以 太祖配祈穀，宣祖配感帝，稱情立文，於禮斯協。」詔從 所定。其祀儀：「皇帝散齋七日，致齋三日。太史設位於 壇上，北方南向，席以槀秸。配帝位於壇上，東方西向， 席以蒲越。」配位，奠幣，作《皇安》之樂，酌獻，作《肅安》之樂， 餘如祈穀祀上帝儀。
仁宗天聖二年詔習郊祀之禮於禁中十一月有事於圜丘
按《宋史仁宗本紀》，天聖二年十一月甲午，加上真宗
