其官，奉《制書》以來告」，然後頒於有司，以謹百事。太常
修其禮，光祿合其物。百工之役，先一日咸至於祠而 考閱焉。御史會公卿有司，執簡而臨之。故其粢盛、牲 牢、酒醴菜果之饌，必實於庖廚；鐘鼓、笙竽、瑟琴戞擊 之樂，簨簴綴兆之數，必具於庭內；樽彝、罍、洗、俎豆、醆 斝之器，必潔於壇堂「之上。奉奠之士，贊禮之童、樂工、 舞師、洎執役而衛者，咸列數其實。設箠撲於堂下，以 修官刑，而群吏莫敢不備物；羅奏牘於几上，以嚴天 憲，而眾官莫敢不盡誠。而祭之日，先升立於西階之 上，以待卒事。其禮之周旋，樂之節奏，必周知之。退而 視其燔柴瘞埋，終之以敬也。」居常則飭四方視貢之 物，以時登於王府。服器之修具，祠宇之繕理，牛羊毛 滌之節，王宮御廩之實，畢備而聽命焉。舊以監察御 史之長居是職。貞元十九年十二月，御史多闕，余班 在三人之下，進而領焉。明年，中山劉禹錫始復舊制。 由禮與敬以臨其人，而官事益理，制令有不宜於時 者，必復於上，革而正之。於是始為記，求於簿書，得是 職者若干人書焉。
《祭法天道賦》宋·文彥博
稽立言於往典，考至德於明君，承大祭以無忒，法高 穹而有聞。初祀為儀，隨時之義寧爽；蘋蘩致潔，用天 之道爰分。昔者明王，古之君子，著誠將格於祖考，昭 孝遂嚴於禋祀。必防黷祭之失，乃協奉先之美，所以 法乾造以無違，順天時而有紀，外盡物而內盡志。既 表僾然，春曰禘而秋曰嘗，皆符倬彼，禮無違者，神其 「饗之！」順寒暑往來之節，感陰陽代謝之宜。簠簋斯陳， 怵惕於履霜之候；黍稷是薦，齋莊於濡露之時。然則 域中四大，實本於天；禮有《五經》，莫崇乎祭。伊《祭典》之 克舉，與天道而相契。不疏不數，爰遵奉若之規；是享 是宜，蓋得欽崇之制。是知威儀抑抑，夙夜兢兢。將惟 馨而是薦，在無變以為能；感於神明；「舉十倫而寅奉； 行其典禮，循四序以欽承。」故得愉愉之忠是伸，穰穰 之福可納。或宗祀之怠棄，則禍淫而暗合。不然，則何 以歲祈百穀，涓辰日以郊耕。君主五行，體盛衰而祖 臘。則知將制其祭，必本於天。於以表乎思孝，於以示 乎承乾。率神而從，固未彰於純嘏；被袞以象，可同致 於吉蠲。偉乎潔彼踐籩，具其蘊藻。欲恭致於薦享，皆 冥符於穹昊。是則葛伯之為仇，焉知天道。
《祭祀志序》元·史
禮之有祭祀，其來遠矣。天子者，天地、宗廟、社稷之主， 於郊社禘嘗有事守焉？以其義存乎報本，非有所為 而為之。故其禮貴誠而尚質，務在反本循古，不忘其 初而已。漢承秦弊郊廟之制置，《周禮》不用謀議，巡守 封禪，而方士、祠官之說興。兄弟相繼，共為一代，而統 緒亂。迨其季世，乃合南北二郊為一，雖以唐、宋盛時， 亦莫之正，蓋未有能反其本而求之者。彼籩豆之事， 有司所職，又豈足以盡仁人孝子之心哉？元之《五禮》， 皆以國俗行之，惟祭祀稍稽諸古，其郊廟之儀，禮官 所考，日益詳慎，而舊禮初未嘗廢，豈亦所謂「不忘其 初」者歟？然自世祖以來，每難於親其事。英宗始有意 親郊，而志弗克遂，久之其禮乃成於文宗。至大間，大 臣議立北郊而中輟，遂廢不講。然武宗親享於廟者 三，英宗親享五，晉王在帝位四年矣，未嘗一廟見。文 宗以後，乃復親享，豈以道、釋禱祠薦禳之盛，竭生民 之力以營寺宇者，前代所未有，有所重則有所輕歟？ 或曰：「北陲之俗，敬天而畏鬼，其巫祝每以為能親見 所祭者而知其喜怒，故天子非有察於幽明之故，禮 俗之辨，則未能親格。」豈其然歟？自憲宗祭天日月山， 追崇所生，與太祖並配。世祖所建太廟，皇伯朮赤、察 合帶皆以《家人禮》祔於列室。既而太宗、定宗以世，天 下之君俱不獲廟享，而憲宗亦以不祀，則其因襲之 弊，蓋有非禮官之議所能及者，而況乎不禰所受國 之君，而兄弟共為一世，乃有徵於前代者歟？夫郊廟， 國之大祀也，本原之際，既已如此，則中祀以下，雖有 闊略，無足言者。其天子親遣使致祭者三：曰社稷，曰 先農，曰宣聖。而嶽鎮海瀆使者奉璽書即其處行事， 稱「代祀。」其有司常祀者五：曰社稷，曰宣聖，曰三皇，曰 嶽鎮海瀆，曰風師、雨師。其非通祀者五：曰武成王，曰 古帝王廟，曰周公廟，曰名山大川忠臣義士之祀，曰 功臣之祀，而大臣家廟不與焉。其儀皆禮官所擬，而 議定於中書。日星始祭於司天臺，而回回司天臺遂 以禜星為職事五福，太乙有壇畤，以道流主之。皆所 未詳。凡祭祀之事，其書為《太常集禮》，而《經世大典》之 禮典篇尤備。參以累朝實錄與「六條政類」，序其因革， 錄其成制，作《祭祀志》。
《明郊社宗廟聖廟三禮總敘》明·章潢
太祖勤民育物，敬共明神，博考經誼，釐正祀典。二丘 始分而中合，四廟先異而後同。明堂肇於周經，我則 郊焉而侑；仁祖太公，遺於漢寢，我則廟焉而祔。宗人 有其舉之，至存佛老之宮，無可考矣，寧缺禘嘗之義？ 蓋其酌今古，通幽明，絕地天，和上下。時因而因，或沿
