之大祀也。古者天子皆親帥三公、九卿、諸侯、大夫以 虔恭重事而導四時之和氣焉。今吏所差三獻皆常 參官，其餘執事贊相之人皆班品卑下，不得視中祠 行事者之例。請下禮部與太常議，宜以公卿攝事。」從 之。
元祐七年九月，詔「南郊復設皇地祇位。」十一月，祀天 地於圜丘。
按《宋史哲宗本紀》，元祐七年九月戊戌，詔冬至日南 郊宜依故事設皇地祇，禮畢，別議方澤之儀以聞。十 一月庚寅，帝齋大慶殿。辛卯，朝獻景靈宮。壬辰，饗太 廟。癸巳，祀天地於圜丘，赦天下，群臣中外加恩 按 《禮志》，哲宗初立，未遑親祀，有司攝事，如元豐儀。元祐 五年夏至祭皇地祇。命尚書右丞許將攝事。將言：「王 者父天母地，三歲冬至，天子親祀，遍享宗廟，祀天圜 丘，而夏至方澤之祭，乃止遣上公，則皇地祇遂永不 在親祀之典，此大闕禮也。望博詔儒臣，講求典故，明 正祀典，為萬世法。」禮部尚書趙彥若請依元豐所定 郊祀之歲，親祀方丘及攝事，已合禮之正，更不須聚 議。禮部郎中崔公度請用陳薦議，仍合祭天地，從祀 百神。復詔尚書侍郎、兩省及侍從、臺諫、禮官集議。於 是翰林學士顧臨等八人，請合祭如故事，「俟將來親 祠北郊，則合祭可罷。宋興，一祖六宗皆合祭天地，其 不合祭者，惟元豐六年一郊爾。去所易而就所難，虛 地祇之大祭，失今不定，後必悔之。」吏部侍郎范純禮 等二十二人皆主北郊之議。中書舍人孔武仲又請 以孟冬純陰之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。彭 汝礪、曾肇復上疏，論合祭之非，文多不載。九月，三省 上顧臨等議，太皇太后曰：「宜依仁宗皇帝故事。」呂大 防言：「諸儒獻議，欲南郊不設皇地祇位，於宗祖之制， 未睹其可。」范百祿以圜丘無祭地之禮，《記》曰：「有其廢 之，莫可舉也。先帝所廢，稽古據經，未可輕改。」大防又 言：「先帝因《禮文》所建議，遂令諸儒定北郊祀地之禮， 然未經親行。今皇帝臨御之始，當親見天地，而獨不 設地祇位，恐亦未安。況祖宗以恩霑四方，慶賚將士， 非三歲一行，則國力有限。今日宜為勉行權制，俟北 郊議定及太廟享禮，行之未晚。」太皇太后以大防之 言為是，而蘇頌、鄭雍皆以古者人君嗣位之初，必郊 見天地，今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。乃下詔曰： 「國家郊廟特祀，祖宗以來命官攝事，惟三歲一親郊， 則先享清廟，冬至合祭天地於圜丘。」元豐間，有司援 周制以合祭不應古義。先帝乃詔定親祀北郊之儀， 未之及行。是歲郊祀，不設皇「地祇位，而宗廟之享，率 如權制。朕方修郊見天地之始，其冬至日南郊，宜依 熙寧十年故事，設皇地祇位，以嚴並況之儀。厥後躬 行方澤之祀，則修元豐六年五月之制，俟郊禮畢，集 官詳議典禮以聞。」十一月冬至，親祀南郊，遂合祭天 地，而詔罷飲福宴。
按《文獻通考》：南郊鹵簿，使丘部尚書蘇軾奏：「『臣謹按 漢成帝郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，而趙昭儀常從在 屬車間。時揚雄待詔承明，奏賦以諷，其略曰：『想西王 母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃』。言婦女不當與 齋祠之間也。臣今備位夏官，職在鹵簿。準故事，郊祀 既成，乘輿還齋宮，改服通天冠、絳紗袍，教坊鈞容作 樂還內，然後后妃之屬中道迎謁，已非典禮，而況方 當祀事未畢，而中宮掖庭，得在勾陳豹尾之間乎？竊 見二聖崇奉大祀，嚴恭寅畏，度越古今，四方來觀，莫 不悅服。今車駕方宿齋太廟，而內中車子不避仗衛， 爭道亂行。臣愚竊恐於觀望有損，不敢不奏。乞賜約 束，仍乞取問隨行合干勾當人施行』。取進止。」時軾為 鹵簿使，導駕內中朱紅車子十餘兩，有張紅蓋者爭 道亂行，於乾明寺前，軾於車中草此奏。奏入，上在太 廟馳遣人以疏白太皇太后。明日，中使傳命，申敕有 司，嚴整仗衛，自皇后以下，皆不復迎謁中道。
元祐八年四月，詔「南郊合祭天地，仍罷集議。」
按《宋史哲宗本紀》云云。 按《禮志》。元祐八年。禮部尚 書蘇軾復陳合祭六議。令禮官集議以聞。已而下詔 依元祐七年故事。合祭天地於南郊。仍罷集議 按《文獻通考》。禮部尚書蘇軾言。「恭睹陛下近者至日 親祀郊廟。神祇享答。實蒙休應。」然則圜丘合祭允當 天地之心。不宜復有改更。竊惟議者欲變祖宗之舊。 圜丘祀天而不祀地，不過以謂「冬至祀天於南郊，陽 時陽位也；夏至祀地於北郊，陰時陰位也。以類求神， 則陽時陽位，不可以求陰也。」是大不然。冬至南郊，既 祀上帝，則天地百神莫不從祀。古者秋分夕月於西 郊，亦可謂陰時陰位矣。至於從祀上帝，則冬至而祀 月於南郊，議者不以為疑。今皇地祇亦從上帝而合 祭於圜丘。獨以為不可，則過矣。《書》曰：「肆類于上帝，禋 于六宗，望于山川，遍于群神。」舜之受禪也，自上帝、六 宗、山川、群神莫不畢告，而獨不告地祇，豈有此理哉？ 武王克商，庚戌柴望，柴，祭上帝也，望祭山川也。一日 之間，自上帝而及山川，必無南北郊之別也，而獨略
