摛議：「《孝經》『周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂， 以配上帝』。不云武王。又《周頌思文》，《后稷》配天也。《我將》， 祀文王於明堂也。武王之文。唯《執競》云『祀武王』。此自 周廟祭武王詩，彌知明堂無矣。」佟之又議：「《孝經》是周 公居攝時禮，《祭法》是成王反位後所行，故《孝經》以文 王為宗，《祭法》以文王為祖。又孝莫大於嚴父，配天，則 周公其人也。尋此旨寧施成王乎？若《孝經》所說，審是 成王所行，則為嚴祖，何得云嚴父邪？且《思文》是周文 祀后稷配天之樂歌，《我將》是祀文王配明堂之樂歌， 若如摛」議，則此二篇皆應在《復子明辟》之後。請問周 公祀后稷文王為何所歌？又《國語》云：「周人禘嚳郊稷， 祖文王，宗武王。」韋昭云：「周公時以文王為宗，其後更 以文王為祖，武王為宗。」尋文王以文治而為祖，武王 以武定而為宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故鄭 注《祭法》云：「祖宗通言耳。」是以《詩》云：「『昊天有成命，二后 受之』。注云：『二后，文王、武王也』。且明堂之祀，有單有合， 故鄭云：『四時迎氣於郊，祭一帝還於明堂』。」因祭一帝， 則以文王配，明一賓不容兩主也。享五帝於明堂，則 泛配文武。泛之為言，無的之辭。其禮既盛，故祖宗並 配。參議以佟之為允。詔可。
梁
武帝天監十年親祀明堂更定祀儀
按：《梁書武帝本紀》：天監十年「正月辛酉，輿駕親祀明 堂。」
按《隋書禮儀志》，「明堂在國之陽。梁初依宋齊，其祀之 法，猶依齊制。禮有不通者，武帝更與學者議之。舊齊 儀，郊祀帝皆以袞冕，至天監七年，始造大裘，而《明堂 儀注》猶云袞服。」十年，儀曹郎朱异以為「禮，大裘而冕， 祭昊天上帝五帝亦如之。良由天神高遠，義須誠質。 今從汎祭五帝，理不容文。」於是改服大裘。异又以為： 「齊儀，初獻樽彝，明堂貴質，不應三獻，又不應象樽。《禮》 云『朝踐用太樽』。鄭云：『太樽瓦也』。《記》又云：『有虞氏瓦樽』。 此皆在廟所用，猶以質素，況在明堂，禮不容象。今請 改用瓦樽，庶合文質之衷。」又曰：「宗廟貴文，故庶羞百 品，天義尊遠，則須簡約。今儀注所薦，與廟不異，即理 徵事，如為未允，請自今明堂有膳准二郊。但帝之為 名，本主生育，成歲之功，實為顯著。非如昊天，義絕言 象，雖曰同郊，復應微異。若水土之品，蔬果之屬，猶宜 以薦，止用梨棗、橘、栗四種之果，薑蒲葵、韭四種之葅， 粳稻黍、粱四種之米，自此以外，郊所無者，請並從省 除。」初，博士明山《賓制儀注》，明堂祀五帝，行禮先自赤 帝始。异又以為：「明堂既汎祭五帝，不容的有先後。東 階而升，宜先春帝。請改從青帝始。」又以為：「明堂籩豆 等器，皆以彫飾。尋郊祀貴質，改用陶匏；宗廟貴文，誠 宜彫俎。明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏；比廟為 質，又不應彫俎。斟酌二途，須存厥衷，請改用純漆。」异 又以：「舊儀，明堂祀五帝，先酌鬱鬯，灌地求神。及初獻 清酒，次酃、終醁禮畢，太祝取俎上黍肉，當御前以授。 請依《郊儀》，止一獻清酒。且五帝天神，不可求之於地， 二郊之祭，並無黍肉之禮。並請停灌及授俎法。」又以 為：「舊明堂皆用太牢。案《記》云『郊用特牲』，又云『天地之 牛角繭栗』。五帝既曰天神，理無三牲之祭。而《毛詩我 將》篇云『祀文王於明堂』，有『維羊維牛』之說。良由周監 二代，其義貴文。明堂方郊，未為極質，故特用三牲，止 為一代之制。今斟酌百王，義存《通典》。蔬果之薦，雖符 《周禮》，而牲牢之用，宜遵夏殷。請自今明堂止用特牛， 既合質文之中，又見貴誠之義。」帝並從之。
按杜佑《通典》：「梁祀五帝于明堂，服大裘冕，樽以瓦，俎 豆以純漆，牲以特牛，餚膳並准二郊。若水土之品，蔬 菜之屬，宜以薦郊所無者，從省除。所配五帝行禮自 東階升，先春郊帝為始，止一獻清酒，並停三獻及灌 事。」
天監十二年，詔更修明堂。
按《梁書武帝本紀》，「天監十二年冬十月丁亥，詔曰：明 堂地勢卑濕，未稱乃心，外可量就埤起，以盡誠敬。」 按《隋書禮儀志》：「先是，帝欲有改作，乃下制旨，而與群 臣切磋其義。制曰：明堂准《大戴禮》，九室八牖，三十六 戶，以茅蓋屋，上圓下方。」鄭元據《援神契》亦云：「上圓下 方。」又云：「八窗四達。」明堂之義，本是祭五帝神。九室之 數，未見其理。若五堂而言，雖當五帝之數，向南則背 汁光紀，向北則背赤熛怒，東向西向，又亦如此，於事 殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義；在郊之祭五 帝，則是別義，宗祀所配，復應有室。若專配一室，則是 義非配五；若皆配五，則便成五位。以理而言，明堂本 無有室。《朱异》以為《月令》「天子居明堂左個右個。聽朔 之禮，既在明堂，今若無室，則於義成闕。」《制》曰：「若如鄭 元之義，聽朔必在明堂，於此則人神混淆，莊敬之道 有廢。《春秋》云：『介居二大國之間』。此言明堂左右個者， 謂所祀五帝，堂之南又有小室，亦號明堂，分為三處。 聽朔既三處，則有左右之義。在營域之內，明堂之外， 則有個名，故曰明堂左右個」也。以此而言，聽朔之處
