欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百七十二卷目錄
明堂祀典部彙考三
唐〈高祖武德一則 太宗貞觀二則 高宗永徽二則 顯慶二則 乾封一則 總章二
則 儀鳳一則 中宗嗣聖十二則 神龍一則〉
禮儀典第一百七十二卷
明堂祀典部彙考三
唐
高祖武德年祀明堂以元帝配
按《唐書高祖本紀》，不載。按《禮樂志》，「武德中，季秋祀 五方天帝於明堂，以元帝配。」〈又〉季秋大享於明堂，天 子親祠，不能，則有司攝事。五方帝大享於明堂，太尊 實汎齊，著尊實醴齊，犧尊實盎齊，山罍實酒，各二。五 人帝從享於明堂，以著尊實、醴齊皆二。祀以四圭有 邸，與配帝之幣皆以蒼。五方帝，籩八、豆八、簋一、簠一、 㽅一、俎一。五人帝，籩四、豆四、簋一、簠一、俎一。 按《舊唐書禮儀志》：「武德初，季秋祀五方」天上帝於明 堂，元帝配，牲用蒼犢二。五人帝、五官並從祀，用方色 犢十。
太宗貞觀五年議立明堂制度
按《唐書太宗本紀》不載。按《禮樂志》，隋無明堂，而季 秋大享，常寓雩壇。唐高祖、太宗時寓於圓丘。貞觀中， 禮部尚書豆盧寬、國子助教劉伯莊議從崑崙道上 層以祭天，下層以布政，而太子中允孔穎達以為非。 侍中魏徵以謂「五室重屋，上圓下方，上以祭天，下以 布政。自前世儒者所言雖異，而以為如此者多同。至 於」高下廣狹、大尺之制，可以因事制宜也。〈又〉唐初，《貞 觀禮》，「李秋大享於明堂，皆祀五天帝。」〈又〉貞觀初，明堂 以高祖配。
按《舊唐書禮儀志》：高祖受禪，不遑創儀。太宗平定天 下，命儒官議其制。貞觀五年，太子中允孔穎達以諸 儒立議違古，上言曰：「臣伏尋前敕，依禮部尚書劉伯 莊等議，以為從崑崙道上層祭天。又尋後敕，云：為左 右閣道，登樓設祭。臣檢六藝群書、百家諸史，皆名『基 上曰堂，樓上曰觀，未聞重樓之上而有堂名。《孝經》云： 『宗祀文王於明堂』』」，不云明樓明觀，其義一也。又明堂 法天，聖王示儉，或有翦蒿為柱，葺茅作蓋。雖復古今 異制，不可恆然，猶依大典，惟在樸素。是以蓆為稿秸， 器尚陶匏，用繭栗以貴誠，服大裘以訓儉。今若飛樓 架道，綺閣凌雲，考古之文，實堪疑慮。按《郊祀志》，「漢武 明堂之制，四面無壁，上覆以茅。祭五帝於上座，祀后 土於下防。」臣以上座正為基上，下防惟是基下，既云 無四壁，未審伯莊如何云上層祭神，下有五室，且漢 武所為，多用方士之說，違經背正，不可師祖。又盧寬 等議云：上層祭天，下堂布政，欲使人神位別，事不相 干。臣以古者敬重大事，與接神相似，以朝覲祭祀，皆 在廟堂，豈有樓上祭「祖，樓下視朝，閣道昇樓，路便窄 隘，乘輦相儀，接神不敬，步往則勞曳聖躬，侍衛在旁， 百司供奉，求之典誥，全無此理。臣非敢固執愚見，以 求己長。伏以國之大典，不可不慎，乞以臣言下群臣 詳議。」侍中魏徵議曰：「稽諸古訓，參以舊圖，其上圓下 方，複廟重屋，百慮一致，異軫同歸。洎當塗膺籙，未遑 斯禮」，典午聿興，無所取則。裴頠以諸儒持論，異端蜂 起，是非舛互，靡所適從，遂乃以人廢言，止為一殿。宋、 齊即仍其舊，梁、陳遵而不改。雖嚴配有所，祭享不匱， 求之典則，道實未弘。夫孝因心生，禮緣情立。心不可 極，故備物以表其誠；情無以盡，故飾宮以廣其敬。宣 尼美意，其在茲乎？臣等親奉德音，令參大「議，思竭塵 露，微增山海。凡聖人有作，義重隨時，萬物斯睹，事資 通變。若據蔡邕之說，則至理失於文繁；若依裴頠所 為，則又傷於質略。求之情理，未允厥中。今之所議，非 無用舍。請為五室重屋，上圓下方，既體有則象，又事 多故實。下室備布政之居，上堂為祭天之所，人神不 雜，禮亦宜之。其高下廣袤之規，几筵尺丈之制，則並 隨時立法，因事制宜，自我而作，何必師古？廓千載之 疑議，為百王之懿範。不使泰山之下，惟聞黃帝之法； 汶水之上，獨稱漢武之圖。則通乎神明，庶幾可俟。」子 來經始，成之不日，議猶未決。
貞觀十七年，祕書監顏師古上《明堂議》。
按《唐書太宗本紀》不載。按《禮樂志》：祕書監顏師古 曰：「《周書》敘明堂，有應門、雉門之制，以此知為王者之 常居爾。其青陽、總章、元堂、太廟左右個，皆路寢之名 也。文王居明堂之篇，帶弓韣，禮高禖，九門磔禳，國有 酒，以合三族。」推其事皆與《月令》合，則皆在路寢也。《大 戴禮》曰：「在近郊。」又曰：「文王之廟也。」此奚足以取信哉？ 且門有皋庫，豈得施於郊野。謂宜近在宮中。
按《舊唐書禮儀志》：「貞觀十七年五月，祕書監顏師古
