安置九室之制，增損《明堂故事》，三二相重，太室在中 央，方六丈。其四隅之室，謂之左右房，各「方二丈四尺。 當太室四面，青陽、明堂、總章、元堂等室，各長六丈，以 應太室；闊二丈四尺，以應左右房。室間並通巷，各廣 一丈八尺。其九室并巷在堂上，總方一百四十四尺， 法《坤》之策。屋圓楣楯檐，或為未允。請據鄭元、盧植等 說，以前梁為楣，其徑二百一十六尺，法《乾》之策。圓柱 旁出，九室四隅各七尺」，法天以「七紀」柱外餘基，共作 司約準面別各餘一丈一尺。內室別四闥八窗，檢與 古同，請依為定。其戶依古外設而不開，內外有柱三 十六，每柱十梁，內有七間，柱根以上至梁高三丈，梁 以上至屋峻起，計高八十一尺。上圓下方，飛檐應規， 請依內樣為定。其屋蓋形制，仍望據《考工記》改為四 阿，并依禮加重檐，準太廟安鴟尾堂四向五色，請依 《周禮》白盛為便。其四向各隨方色，請施四垣及四門 辟雍，按《大戴禮》及前代說，辟雍多無水廣內徑之數。 蔡邕云：「水廣二十四丈，四周於外。」《三輔黃圖》云：「水廣 四周。」與蔡邕不異，仍云水外周堤。又張衡《東京賦》稱 「造舟為梁。」《禮記·明堂位》《陰陽錄》云：「水左旋以象天。」商 量水廣二十四丈，恐傷於闊。今請減為二十四步。垣 外量取周足，仍依故事造舟為梁，其外周以圓堤，并 取陰陽水行左旋之制。殿垣，按《三輔黃圖》，殿垣四周， 方在水內，高不蔽日。殿門去殿七十二步，準今行事 陳設，猶恐窄小。其方垣四門去堂步數，請準太廟南 門去廟基遠近為制。仍立四門八觀，依太廟門別各 安三門，施元閫四角造三重魏闕。此後群儒紛競，各 執異議。尚書左僕射于志寧等請為九室，太常博士 唐眕等請為五室。高宗令於觀德殿依兩議張設，親 與公卿觀之。帝曰：「明堂之禮，自古有之。議者不同，未 果營建。今設兩議，公等以何者為宜？」工部尚書閻立 德對曰：「兩議不同，俱有典故。九室似闇，五室似明，取 捨之宜，斷在《聖慮》。上以五室為便。」議又不定。由是且 止。
顯慶元年太尉長孫無忌等奏正明堂配位
按《唐書高宗本紀》，不載按《舊唐書禮儀志》：顯慶元 年，太尉長孫無忌與禮官等奏議曰：「臣等謹尋方冊， 歷考前規，宗祀明堂，必配五郊。預入明堂，自緣從祀。 今以太宗作配，理有未安。伏見永徽二年七月詔建 明堂，伏惟陛下天縱聖德，追奉太宗，已遵嚴配。時高 祖先在明堂，禮司致惑，竟未遷祀，率意定儀，遂便著 令。」乃以太宗皇帝降配。五人帝，雖復亦在明堂，不得 對越天帝，深乖明詔之意，又與先典不同。謹案《孝經》 云：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」昔者周公宗祀 文王於明堂，以配上帝。伏惟詔意，義在於斯。今所司 行令，殊為失旨。又尋漢、魏、晉、宋，歷代禮儀，並無父子 同配明堂之義，唯《祭法》云：「周人禘嚳而郊稷，祖文王 而宗武王。」鄭元注云：「禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘 謂祭昊天於圜丘。郊，謂祭上帝於南郊。祖、宗謂祭五 帝、五神於明堂也。」尋鄭此注，乃以祖、宗合為一祭，又 以文、武共在明堂，連衽配祀，良為謬矣。故王肅駮曰： 「古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毀之名，非謂配 食於明堂者也。」審如鄭義，則《孝經》當言祖祀文王於 明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖祀廟，又 尊其祀，孰謂祖於明堂者乎？鄭引《孝經》以解祭法，而 不曉周公本意，殊非仲尼之義旨也。又解宗武王云 配勾芒之類，是謂五神，位在堂下，武王降位，失君敘 矣。又按《六韜》曰：「武王伐紂，雪深丈餘，五車二馬，行無 轍跡，詣」營求謁。武王怪而問焉，太公對曰：「此必五方 之神來受事耳。」遂以其名召入，各以其職命焉。既而 克殷，風調雨順，豈有生來受職，歿則配之？降尊敵卑， 理不然矣。故《春秋傳》「禘、郊祖、宗，報五者，國之祀典也。」 傳言五者，故知各是一事，非謂祖宗合祀於明堂也。 臣謹上考殷、周，下洎貞觀，並無一代兩帝同「配於明 堂。南齊蕭氏以武明昆季並於明堂配食。」事乃不經， 未足援據。又檢武德時令，以元皇常配於明堂，兼配 感帝。至貞觀初，緣情革禮，奉祀高祖，配於明堂，奉遷 世祖專配感帝。此即聖朝故事，已有遞遷之典，取法 崇廟，古之制焉。伏惟太祖景皇帝搆室有周，建絕代 之丕業；啟祚汾晉，創歷聖之「洪基，德邁發生，道符立 極。又世祖元皇帝潛鱗韞慶，屈道事周，導濬發之靈 源，肇光宅之垂裕。稱祖清廟，萬代不遷，請停配祀，以 符古義。」伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，創 制改物，體元居正。為國始祖，抑有舊章。昔者炎漢高 帝、當塗太祖，皆以受命，例並配天。請遵故實，奉祀高 祖於圜丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上 元，功清下黷，拯率土之塗炭，協大造於生靈。請準詔 書，宗祀於明堂，以配上帝。又請依《武德》故事，兼配感 帝作主。斯乃二祖德隆，永不遷廟，兩聖功大，各得配 天。遠協《孝經》，近申詔意。
顯慶二年，定「明堂大享祭昊天上帝。」
按《唐書高宗本紀》，不載。按《禮樂志》，顯慶二年，禮部
