之少府；一以為燔玉，加牲體之上，并燎燔之。
皇祐三年春二月丙戌，宰臣文彥博等進《皇祐大饗 明堂記》。
按：《宋史仁宗本紀》云云。
按《玉海》：皇祐三年二月丙戌，文彥博等上《大享明堂 記》二十卷，目一卷。又言：「《明堂記》起三月戊子下詔，迄 季秋辛亥禮成。廣記備言，垂萬世法，然簡牘頗繁，慮 煩乙覽，因纂成《大享明堂紀要》以聞。」庚寅，內出御製 序賜彥博，令崇文院鏤板賜近臣。彥博言：「先帝東薦 岱牒，右奠汾琮，祀譙苦之密都，策天祖之徽稱」，並存 注記。
嘉祐七年大饗明堂以真宗配
按《宋史仁宗本紀》，嘉祐七年秋七月「壬子，詔季秋有 事於明堂。八月乙亥朔，出明堂樂章，肄於太常。九月 己酉，朝饗景靈宮。庚戌，饗太廟。辛亥，大饗明堂，奉真 宗配，大赦。己未，加恩百官。」按《禮志》，「嘉祐七年七月， 詔復有事於明堂。有司言，皇祐參用南郊，百神之位， 不應祭法。宜如隋唐舊制，設昊天上帝五方帝位，以 真宗配，而五人帝、五官神從祀皆罷。又前一日親享 太廟，嘗停孟冬之薦。考詳典禮，宗廟時祭，未有因嚴 配而輟者。今明堂去孟冬畫日尚遠，請復薦廟。前者 祖宗並侑，今用典禮獨配；前者地祇、神州並享，今以 配天而罷。是皆變故，禮中之大者也。開元、開寶二禮， 五帝無親獻儀。舊禮先詣昊天奠獻，五帝並行分獻。 以侍臣奠幣，皇帝再拜。次詣真宗神坐」，於禮為允。而 帝欲盡恭於祀事，五方帝位並親獻焉。朝廟用犢一、 羊七、豕七。昊天上帝、配帝，犢各一，羊、豕各二。五方五 人，帝共犢五、豕五、羊五；五官從祀，共羊、豕十。
按《玉海》，嘉祐七年九月辛亥，大享於明堂，設昊天五 帝位，以真宗配。赦文云：「物無上帝之稱，非躬祀不足 昭虔；聖維文考之尊，非嚴配不足盡孝。」十月十三日， 大宴集英殿。
按《文獻通考》：宋祁奏：「『臣切見鄭康成以上天之神凡 六，昊天者，天皇大帝；五帝者太微五帝』。王肅曰：『天惟 一神，以五帝為次神』。」而諸儒附鄭者多引據而為說 云：凡合祭五帝，一歲有二祀，龍見之月，祭於南郊，謂 之大雩，一也；九月大享於明堂，宗祀文王以配，一也； 祭明堂者，諸儒之言不同，或說周家祭五天帝，皆明 堂中，以五人帝及文王配。五官神坐廷中，以武王配， 號曰「祖宗」，《禮》所謂「祖文王而宗武王」者也。施設神位， 準五行相向以為法。威仰在卯，西面；熛怒在午，北面； 招拒在酉，東面；葉光紀在子，南面。太皞、炎帝、黃帝、少 皞、高辛各在其位，少退；勾芒、祝融、后土、蓐收、元冥皆 在人帝下，少後。文王坐太皞之南，位如主人，少退。或 曰：「合祭之日，五精之帝皆西向，其牲則天帝各一犢， 合用十牲。文王、武王之牲用太牢。」以《詩·找將》篇曰：「我 將我享，維羊維牛。」文王、武王而用太牢者，以五人帝 各專配一天為之主，主足為外神依止，則文王汎配 五帝矣。不專配則所用牲得從盡物之享云。
英宗治平元年詔奉仁宗配明堂
按《宋史英宗本紀》不載。按《禮志》：英宗即位，禮官議 仁宗配明堂。知制誥錢公輔等言：「《孝經》曰：『昔者周公 郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。又曰： 『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。以 周公言之則嚴父，以成王言之則嚴祖。方是時，政則 周公，祭則成王，亦安在必嚴其父哉？《我將》之詩是也。 真』」宗則周之武王，仁宗則周之成王，雖有配天之業， 而無配天之祭。未聞成、康以嚴父之故，廢文王配天 之祭而移之。以孔子之心推周公之祭，則嚴父也；以 周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。嚴祖、嚴父，其義一 也。漢明始建明堂，以光武配。當始配之代，適符嚴父 之說，章、安二帝，亦弗之變，最為近古而「合乎禮。唐中 宗時，則以高宗配；在元宗時則以睿宗配；在永泰時 則以肅宗配。禮官不能推明經訓，務合古初，反雷同 其論，以惑時主，延及於今，牢不可破。真宗嗣位之初， 儻有建是論者，則配天之祭常在乎太宗矣。願詔有 司博議，使配天之祭不繆於嚴父，而嚴父之道不專 乎配天。」觀文殿學士孫抃等曰：「《易》稱『先王作樂崇德， 薦之上帝，以配祖考』。蓋祖考並可配天，符於《孝經》之 說，不可謂必嚴其父也。祖考皆可配，郊與明堂而不 同位，不可謂嚴祖嚴父，其義一也。雖周家不聞廢文 配而移於武，廢武配而移於成，然《易》之配考，《孝經》之 嚴父，歷代循守，不為無說。魏明帝祀文帝於明堂以 配上帝」，史官謂是時二漢之制具存，則魏所損益可 知，亦不可謂章安之後配祭無傳，遂以為未嘗嚴父 也。唐至本朝，講求不為少，所以不敢異者，舍周、孔之 言無所本也。今以為《我將》之詩，祀文王於明堂而歌 者，安知非孔子刪詩存周，全盛之頌被於管絃者獨 取之也。仁宗繼體守成，置天下於泰安四十「二年，功 德可謂極矣。今祔廟之始，抑而不得配帝，甚非所以 宣章嚴父之大孝。」諫官司馬光、呂誨曰：「孝子之心，孰
