槀秸蒲越，以玉爵代匏爵，其豆豋、簋俎、尊罍，並用宗 廟之器，第以不祼，不用彝瓚，罷爟火及設褥。上帝席 以槀秸，配帝席以蒲越，皆加褥其上。飲福受胙，俟終 三獻。」並從之。監察御史裡行王祖道言：「前詔以六天 之說為非古，今復欲兼祀五帝，是亦六天也。禮官欲 去四圭而廢祀神之玉，殊失事天之禮。望復舉前詔， 以正萬世之失。」仍并詔詳定合用圭璧。詳定所言：「宋 朝祀天禮以蒼璧，則燎玉亦用蒼璧；禮神以四圭有 邸，則燎玉亦用四圭有邸。而議者欲以蒼璧禮神，以 四圭有邸從燎，義無所主。《開寶》《開元禮》記昊天上帝 及五帝於明堂，禮神燔燎，皆用四圭有邸。」今詔：「惟祀 上帝則四圭有邸，自不當設，宜如南郊，禮神燔燎，皆 用蒼璧。」又請：「宿齋於文德殿祭之，旦服通天冠、絳紗 袍，至大次，改祭服行事，如郊廟之禮。」
按《玉海》，元豐三年七月丁亥，詔：「遠而尊者祖，則祀於 圓丘而配天；邇而親者禰，則祀於明堂而配上帝。圓 丘祀天則對越諸神，明堂則上帝而已。歷代以來，合 宮所配，既紊於經，至雜以六天之說，朕甚不取。」祀英 宗於明堂以配上帝，餘從祀群神悉罷。
元豐六年，定祠明堂，習儀於尚書省。
按《宋史神宗本紀》不載。按《禮志》，元豐六年，詳定禮 文所言：「本朝親祠明堂，習儀於大慶殿，近於瀆。伏請 明堂習儀於尚書省，以遠神為恭。」
哲宗元祐元年大享明堂以神宗配
按《宋史哲宗本紀》：元祐元年九月「己未，朝獻景靈宮。 辛酉，大享明堂，以神宗配，赦天下。」
按《文獻通考》：哲宗元祐元年，吏部尚書呂大防等請 宗祀神宗皇帝於明堂，以配上帝。詔以季秋擇日有 事於明堂。九月辛酉，帝大享於明堂。詔「明堂禮畢，御 紫宸殿，群臣起居，不奏祥瑞，御樓惟行肆赦儀，稱賀 並罷。」以太常寺言司馬光薨故也。
元祐四年八月，太皇太后詔：「明堂大禮，毋令百官表 賀。」九月，大享明堂。
按《宋史哲宗本紀》：元祐四年八月辛酉，太皇太后詔： 「今後明堂大禮，毋令百官拜表稱賀。」九月戊寅，致齋 垂拱殿。己卯，朝獻景靈宮。辛巳，大饗明堂，赦天下。 按《禮志》：「先是，三省言，按天聖五年南郊故事，禮畢行 勞酒之禮，如元會儀。今明堂禮畢，請太皇太后御會 慶殿，皇帝於廉內行恭謝禮，百僚稱賀訖，升殿賜酒。 太」皇太后不許。詔「將來明堂禮畢，更不受賀，百官並 於內東門拜表。」九月辛巳，大享於明堂，禮畢，詣景靈 宮及諸寺觀行恭謝禮。
按《文獻通考》：「太皇太后詔曰：『皇帝臨御，海內晏安。《五 經》季秋，再講宗祀，以享天心。顧吾何功，獲被斯福。今 有司因天聖之故事，修會慶之盛禮，將俾文武稱慶 於庭。吾自臨決，萬機祗畏，豈以菲薄之德，自比章獻 之明？矧復皇帝致賀於禁中，群臣奉表於闈左，禮文 既具，夫又何求？前朝舊儀，吾不敢受。將來明堂禮畢， 更不受賀，百官並內東門拜表』。」
元祐六年。定明堂攝祀。就南郊齋宮望祭殿行禮 按《宋史哲宗本紀》。不載按《文獻通考》。元祐六年。太 常博士趙叡言。「本朝親享之禮。自明道以來。即大慶 殿以為明堂。至於有司攝事之所。乃尚御於圜丘。竊 見南郊齋宮有望祭殿。」請就行禮。從之。
紹聖二年大享明堂
按《宋史哲宗本紀》：紹聖二年九月「己酉，朝獻景靈宮； 庚戌，朝饗太廟；辛亥，大饗明堂，赦天下。」
元符元年蔡卞請明堂大享於南郊端誠殿
按《宋史哲宗本紀》不載。按《禮志》，元符元年，尚書左 丞蔡卞言，「每歲大享明堂，即南郊望祭殿行禮，制度 隘窄，未足以仰稱嚴事之意。今新作南郊齋宮端誠 殿，實天子潔齋奉祠及見群臣之所，高明邃深，可以 享神。」即此行禮，於義為合。
徽宗崇寧五年以彗出罷建明堂
按《宋史徽宗本紀》不載。按《禮志》：「初，元豐禮官以明 堂寓大慶路寢，別請建立，以盡嚴奉，而未暇講求。至 是，蔡京為相，始以庫部員外郎姚舜仁《明堂圖議》上， 詔依所定營建。」明年正月，以彗出東方罷。
按《文獻通考》：「徽宗崇寧四年，詔營建明堂，已度地鳩 工，俟過來歲，取旨興役。明年，以彗出西方，遂詔罷之。」
大觀元年大享明堂
按《宋史徽宗本紀》：大觀元年九月「己酉，朝獻景靈宮； 庚戌，饗太廟；辛亥，饗明堂，赦天下。」按《禮志》，九月大 享於明堂，猶寓大慶殿。
政和五年七月詔建明堂於寢殿之南八月以祕書省地為明堂
按《宋史徽宗本紀》：政和五年秋七月丁丑，詔建明堂 於寢殿之南。八月己酉，以祕書省地為明堂。按《禮 志》：政和五年詔「宗祀明堂，以配上帝，寓於寢殿，禮蓋 云闕。崇寧之初，嘗詔建立，去古既遠，歷代之模，無足 循襲。朕刺經稽古，度以九筵，分其五室，通以八風，上
