時祭享之禮。又曰：「五峰言『無北郊，只祭社便是』。此說卻好。今按《詔誥》『用牲於郊，牛二』」 ，蔡氏以為祭天地，非也。牛二，帝牛，稷牛也。社於新邑，祭地也，故用大牢。
大路，繁纓一就，先路三就，次路五就。郊血大饗腥，三 獻爓，一獻孰。至敬不饗味而貴氣臭也。
郊之祭也，迎長日之至也。
〈陳注〉「至，猶到也。冬至日短，極而漸舒，故云『迎長日之至』。朱子曰：『以始祖配天，須在冬至一陽始生，萬物之始；宗祀九月，萬物之成父者，我所自生；帝者，生物之祖，故推以為配，而祀於明堂』。」此議方正問：「郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。帝即是天，天只是帝，卻分祭，何也？」朱子曰：「為壇而祭，故謂之天；祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。」今按：郊祀一節，先儒之論不一者，有子月、寅月之異，有《周禮》《魯禮》之分，又以郊與圓丘為二事，又有祭天與祈穀為二郊。今皆不復詳辨，而以朱說為定：
大報天而主日也；兆於南郊，就陽位也；掃地而祭，於 其質也；器用陶匏，以象天地之性也。
〈陳注〉郊祭者，報天之大事，而主於迎長日之至。《祭義》云：「配以月。」故方氏謂天之尊，無為可祀之以其道，不可主之以其事，故以日為之主焉。天秉陽，日者眾陽之宗，故就陽位而立郊兆。陶匏亦器之質者，質乃物性之本然也。〈大全〉馬氏曰：「《祭義》言大報天而主日，配以月，而於此不言配以月者，文略也。
於郊，故謂之郊。」牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也。郊之用， 辛也，周之始郊日以至。
〈注〉言「日」，以周郊天之月而至，陽氣新用，事順之而用辛日，此說非也。郊天之月而日至，魯禮也。三王之郊，一用夏正。魯以無冬至祭天於圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡為人君當齋戒自新耳。周衰禮廢，儒者見《周禮》盡在魯，因推《魯禮》以言周事。〈陳注〉問：「郊之用辛日何謂？」謂周家始郊祀，適遇冬至，是辛日，自後用冬至後辛日也。
「卜郊，受命於祖廟」，「作龜於禰宮」，尊祖親考之義也。
〈陳注〉告於祖廟而行事，則如受命於祖，此尊祖之義。作，猶用也。用龜以卜而於禰宮，此親考之義。《曲禮》言「大饗不問卜」，既用冬至，則有定日。此但云「卜郊」，則非卜日矣。下文言「帝牛不吉」，亦或此為卜牲歟，不然，則異代之禮也。
卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。
〈陳注〉澤，澤宮也。於其中射以擇士，因謂之「澤宮。」又其宮近水澤，故名也。其日卜竟，有司即以祭事誓戒，命令眾執事者，而君亦聽受之，是受教諫之義也。
獻命庫門之內，戒百官也。太廟之命，戒百姓也。
〈陳注〉《有司》獻王所以命百官之事。王乃於庫門內，集百官而戒之。又於太廟之內，戒其族姓之臣也。
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。「喪者不哭，不 敢凶服，氾掃反道，鄉為田燭」，弗命而民聽上。
〈陳注〉祭報，報白日時早晚，及牲事之備具也。氾掃，灑水而後掃也。反道，划道路之土。反之，令新者在上也。鄉，郊內六鄉也。六鄉之民，各於田首設燭照路，恐王行事之早也。「喪者不哭」以下諸事，皆不待上令，而民自聽從，蓋歲以為常也。
祭之日，王被袞以象天。戴冕，璪十有二旒，則天數也。 「乘素車」，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象 天也。天垂象，聖人則之。郊，所以明天道也。
〈陳注〉象天，謂有日月星辰之章也。璪與藻同。素車，殷之木路也。旂之旒，與冕之旒，皆取垂下之義。陳氏曰：「合《周官》《禮記》而考之，王之祀天，內服大裘，外被龍袞，龍袞所以襲大裘也。」
帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月。稷牛唯具，所 以別事天神與人鬼也。「萬物本乎天，人本乎祖」，此所 以配上帝也。郊之祭也，《大報本反》始也。
〈陳注〉郊祀后稷以配天，故祭上帝者謂之帝牛，祭后稷者謂之稷牛。滌者，牢中清除之所也。此二牛皆在滌中，為猶用也。若至期卜牲不吉，或有死傷，即用稷牛為帝牛，而別選稷牛也。非在滌三月者，不可為帝牛，故以稷牛代之。稷乃人鬼，其牛但得具用足矣，故云「稷牛唯具。」人本乎祖，故以祖配帝，是郊之祭，乃報本反始之大者。
《祭法》
燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。
〈陳注〉燔，燎也。積柴於壇上，加牲玉於柴上，乃燎之，使氣達於天。此祭天之禮也。泰壇即圜丘，泰者，尊之之辭。瘞埋牲幣，祭地之禮也。泰折即方丘。折如罄折，折旋之義，喻方也。《周禮》「陽祀用騂牲，陰祀用黝牲。」此并言騂犢者，以周人尚赤，而所謂陰祀者，或是他祀歟？
