「郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門」，敬之至
也。
〈陳注〉吉凶異道，不得相干。
郊之祭，「大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人 祭其陽，周人祭日，以朝及闇。」
〈陳注〉道之大原出於天，而懸象著明，莫大乎日月，故郊以報天而日以主神，制禮之意深遠矣。方氏曰：「郊雖以報天，然天則尊而無為可祀之以其道，不可主之以其事，故止以日為之主焉。猶之王燕飲則主之以大夫，王嫁女則主之以諸侯而已。有其祀必有其配，故又配以月也。猶祭社則配以勾龍，祭稷則配以《周棄》焉。」「闇」者，日既沒而黑，夏尚黑，故祭其闇。陽者，日方中而白，殷尚白，故祭其陽也。日初出而赤，將落亦赤，周尚赤，故祭以朝及闇。及者，未至於闇，蓋日將落時也。祭日，謂祭之日也。
天地祀典部總論一
《易經》。
《鼎象》
《彖》曰：「鼎」，象也；以木㢲火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而 大亨以養聖賢。
〈本義〉享帝貴誠，用犢而已。養賢則饔飧牢禮，當極其盛，故曰「大亨。」
《渙象》
《象》曰：風行水上。「渙。」先王以享于帝立廟。
〈本義〉皆所以合其散。〈大全〉平菴項氏曰：「享帝于郊，象《㢲》之高；立廟於宮，象《坎》之隱。」建安丘氏曰：「鬼神之道，幽深綿邈，不可度。思惟至誠貫徹，潛孚冥感，如水之遇風，渙然相受，則陰陽交通，有合無間，郊焉而天神假，廟焉而神鬼享矣。」
春秋四傳
僖公三十一年
《春秋》夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望。
〈杜注〉龜曰：卜不從，不吉也。卜郊不吉，故免牲。免猶，縱也。三望，分野之星，國中山川，皆郊祀望而祭之。魯廢郊天而修其小祀，故曰「猶。」猶者，可止之辭。
《左傳》：「夏四月，四卜郊。」不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦 非禮也。禮不卜常祀，而卜其牲日牛。卜日曰牲。牲成 而卜郊，上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。
〈注〉諸侯不得郊天。魯以周公故，得用天子禮樂，故「郊」為魯常祀。
《公羊傳》「曷為或言三卜，或言四卜？三卜禮也，四卜非 禮也。三卜何以禮？四卜何以非禮？求吉之道三，禘嘗 不卜？郊何以卜？卜郊非禮也。卜郊何以非禮？魯郊非 禮也；魯郊何以非禮？天子祭天，諸侯禮土。天子有方 望之事，無所不通，諸侯山川，有不在其封內者，則不 祭也。曷為或言免牲？或言免牛？免牲，禮也；免牛非禮」 也。免牛何以非禮？傷者曰牛。三望者何？望祭也。然則 曷祭？祭大山河海。曷為祭？大山河海？山川有能潤于 百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝 而遍雨乎天下者，惟大山爾。河海潤于千里，猶者何？ 通可以已也。何以書？譏不郊而望祭也。
《穀梁傳》：「夏四月，不時也。四卜，非禮也。免牲者，為之緇 衣熏裳，有司元端奉送至於南郊。免牛亦然。乃者，亡 乎人之辭也，猶者，可以已之辭也。」
《胡傳》：《記禮》者曰：「祭帝於郊，所以定天位也。禮行於郊， 百神受職，魯諸侯何以有郊？成王以周公有大勳勞 於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，故魯君 孟春乘大輅，載弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝於 郊，配以后稷，天子之禮也。以人臣而用天子之禮，可 乎？是成王過賜，而魯公伯禽受之，非也。」楊子曰：「天子 之制，諸侯庸節，節莫差於僭，僭莫重於祭，祭莫重於 地，地莫重於天。諸侯而祀天，其僭極矣。聖人於《春秋》 欲削而不存，則無以志其失，為後世戒。悉書之乎？則 歲事之常，有不勝書者，是故因禮之變而書於策，或 以卜，或以時，或以望，或以牲，或以牛。於變之中又有 變焉者，悉書其事。而謂言偃曰：『魯之郊禘非禮也，周 公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之 事守也。言杞宋夏商之後，受命於周，作賓王家，統承 先王，修其禮物，其得行郊祀而配以其祖，非列國諸 侯之比也。是故天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢 易其常。古易則亂名犯分，人道之大經拂矣。故曰：郊 社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮所以事乎其先也』。」 明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如指諸掌乎？夫庶 人不得祭五祀，大夫不得祭社稷，諸侯不得祭天地， 非欲故為等差，蓋不易之定理也。知其禮之不可易， 則安於分守，無欲僭之心矣，為天下國家乎何有？
宣公三年
《春秋》：「春王正月」，郊牛之口傷，改卜牛。牛死，乃不郊，猶
