；如不從，則不郊矣。
〈注〉該，備也。《春秋》書郊終於此，故於此備說郊之變，變謂郊非其時，或牲被災害。
《胡傳》：「鼷鼠食郊牛，改卜牛，志不敬也。夏，四月，郊書，不 時也。四卜非禮，五卜強也。全曰：『牲傷曰牛。已牛矣，其 尚卜免之何也？嘗置之上帝矣，故卜而後免之，不敢 專也。昔者周公郊祀后稷以配天，此成王亮陰之時， 位冢宰，攝國政，行天子之事也，魯何以得郊？成王追 念周公有大勳勞於天下，而欲尊魯，故賜以重祭，得 郊禘大雩。然則可乎』？」孔子曰：「魯之郊禘，非禮也。周公 其衰矣，欲尊魯而賜以人臣，不得用之禮樂，豈所以 康周公也哉？天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀， 庶人祭先祖，此定理也。今魯得郊，以為常事，《春秋》欲 削而不書，則無以見其失禮。盡書之乎？則有不勝書 者。故聖人因其失禮之中，又有失焉」者，則書於策，所 謂「由性命而發言」也，聖人奚容心哉？
禮記
《曲禮》
大饗不問，卜，不饒富。
〈集說〉鄭氏曰：「祭五帝於明堂，莫適卜也。富之言備也。備而已，勿多於禮也。」孔氏曰：「此大享，謂歲功總畢，總祭五帝，配以文武，其神非一。若一一問卜牲日，恐吉凶不同，總一卜而已。禮數有常，不得豐饒，使之過禮。若祫之大享，則《周禮宗伯》享大鬼皆卜，不得云不問卜。」故鄭知祭五帝於明堂，與《月令》季秋大享帝同也。然雩總祭五帝，得每帝問卜者，以雩為百穀祈雨，非一帝之功，故每帝適卜也。藍田呂氏曰：「大享，冬日至祀天，夏日至祭地也。因天地陰陽之至，日月素定，故不問卜。至敬不壇，埽地而祭，牲用犢，酌用陶匏，席用槁秸，視天下之物無以稱其德，以少為貴焉，故不饒富。《記》云：『享帝於郊』。又曰：『聖人為能享帝』。則」祀天亦可稱享，均祀天地冬夏之日至為大，故曰大享。若他享則問卜，如啟蟄而郊，郊用辛之類，及太宰祀五帝，帥執事而卜日是也。鄭氏謂：「大享者，祀五帝於明堂，以總享五帝」，不知主何而卜，故曰「莫適卜也。」然季秋大享，既無素定之日，如冬、夏至之比，又不問卜，必以人謀而用之，是以私褻事上「帝，不敬莫大焉。」其說固不可取矣。郊血、大享腥，或為季秋大享，可也。然不可一例求之，蓋《禮記》之文，本非一書，雜收而得之，言各有所當也。長樂陳氏曰：「享之禮有小大，春秋之享孤，諸侯之享聘，卿與大夫之相享，非大享也。郊、明堂之享帝，宗廟之享先王。王享諸侯，兩君相見，然後謂之大享。先王之」於帝也，親之與祖考同，故均謂之大享。其於賓也，敬之與人鬼同，故亦謂之享。享賓之禮，所秉則齊車，所即則宗廟，所用則祭器，不蠲則除之，凶服則禁之。祼以鬱鬯，尚以元酒，設以庭燎，樂則《肆夏》，牲則房烝。故《大司樂》之大享不入牲，其他皆如祭祀。《春秋傳》曰：「魯有禘樂，賓祭用之。」則享賓謂之大享，宜矣。《周官·大宰》祀五帝，祀大神祇，享先王，皆前期十日而卜日。又《大宗伯》：「凡祀大神，享大鬼，祭大祇，帥執事而卜日。」《春秋》書「卜郊卜牛」，而《記》曰：「君召牛，納而視之，擇其毛而卜之。」又曰：明王祀天地之神明，無非卜筮之用，則祭祀無不用卜矣。然則不問卜者，特享賓之禮也。考之《大射》、燕覲之禮，前期有戒而已，則享不問卜可知。享禮，几設而不倚，爵，盈而不飲，殽乾而不得食，凡以訓恭儉而已，則不饒富可知。然則享之為儀，其他皆如祭祀之禮。而不問卜者，如祭祀，享日之事也。不問卜，前期之事也。享之備物，至於昌歜、形鹽，莫不具焉。謂之不饒富者，非不富也，不饒而已。
石林葉氏曰：「季秋大享於明堂，牲也，日也，莫不」
卜之特言「不問」者，恐瀆神也。〈陳注：〉呂氏曰：「冬至祀天，夏至祭地，日月素定，故不問卜，至敬不壇，埽地而祭，牲用犢，酌用陶匏，席用槁秸，視天下之物無以稱其德，以少為貴焉，故不饒富。」
《禮運》
孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適 矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋 之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯 祭社稷。」
〈集說〉橫渠張氏曰：「魯之郊非禮也，夫子固已明言之，杞、宋則為其二王之後也。魯用天子禮樂，必是成王之意，不敢臣周公，即以二王之後待魯，然而非周公之本意也。以成王尊德樂道之心，則善矣，伯禽不當受，故曰『魯之郊禘非禮也。周公其衰』者，謂周公必不享其祀。周公用天子禮樂，或以為有人臣不可為之功，則」當用不可用之禮。夫有權有位，則人臣所遇當如此。至用天子之禮樂，則非也。故魯之郊禘，非禮也。臨川王氏曰：「魯有周公之功，而用郊，不亦可乎？魯之郊也，可乎？曰：有伊尹之心
