則放其君可也；有湯、武之仁，則絀其君可也；有周公之功，用郊不亦宜乎！」 延平周氏曰：「周公有人臣所不能為之功，故用人臣所不得有之禮，此魯所以有郊者也。然郊不三卜，而魯卜之者，有至於四而後免牲，猶三望。禘者，禘其祖之所自出，以祖配之，而魯之禘有行於莊之廟者，皆非禮也。《書》曰：『統承先王，修其禮物，此杞宋所以有郊也。然僭莫僭於祭，祭莫重於地，地莫重於天，而杞、宋之不嫌於僭者，是天子之事，所當守也。天子祭天地，諸侯祭社稷，此祭祀所以馭其神。君有假於祝，尸有假於嘏，而祝嘏莫敢易其常。古之辭說則謂之大假者，蓋惟大者為可假，假與『豐亨』』」 「『王假』之『假』同意。」 三山林氏曰：「《春秋》郊望之旨，三傳諸儒之說無得之者。無他，知求小禮而昧於大禮故也。《經》書郊者九，皆為有故而書，非因卜不吉而廢郊，則因牲死傷而廢郊。又有不待卜之吉而特郊，雖牛之死傷而必郊者。先儒之說，不過罪其屢卜與其養牲不謹耳。不知聖人書郊，乃惡其非禮之大者；至屢卜之瀆、養牲之慢，非《春秋》所責也。學者欲究聖人之旨，先當斷魯郊之當否，未暇及其瑣瑣也。夫子傷周之衰，禮樂自諸侯出，其言魯之郊禘，則有周公其衰之歎。豈有天子郊天，諸侯亦郊；天子望祀山川，諸侯亦望？天子禘祖之所出，諸侯亦禘。使諸侯亦可行，則聖人不以禮樂自諸侯出為傷。自夫子沒，漢儒不知道者，但見《春秋》書魯祭祀多天子之禮，始妄設周賜禮樂之說，所以諸儒不以魯郊為非，捨其非禮之大者，求其不合禮之小者。魯人既僭竊禮樂，罪莫重焉，就使無四卜五卜瀆禮之過，則可以郊乎否乎？又使養牲必謹，不至死傷，則亦可郊乎否乎？魯人郊望無時可也，何區區者之足論？然周郊以冬至，而魯用之於啟蟄。天子四望，而魯三之，名為後時降殺，但竊郊望之名，已有罪矣。譬如商賈冠師儒之冠，庶人服卿相之服，望其容飾，已知其非分越制也。予謂《春秋》所書之旨，正以有故而不郊者為幸，無故而郊者為大罪也。季氏旅於泰山，夫子曰：「曾謂泰山不如林放乎？」 泰山有知，必不享季氏之祭，矧上帝而可諂乎？宜乎？至於三卜四卜，五卜不從，鼷鼠屢食其牛，可見天心之不享也。魯人曾不知得罪於天，雖屢卜不從，而猶三望，雖牛死而改卜牛，甚者至於用郊，可知僭擬之心不能自已，下破王制，上拂天心，其罪為大也。聖人發憤作《春秋》，書其因變故而不郊者僅如此，其餘非卜不從，牛死傷，而肆意於僭者，又不知其幾也。深味聖師之旨，曰：「猶三望」 ，曰「乃免牲。」 其深矣乎！其微矣乎！學者思之。
孔子家語
《郊問》
定公問於孔子曰：「古之帝王，必郊祀其祖以配天，何 也？」孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報 本，反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明 天道也。」公曰：「寡人聞郊而莫同，何也？」孔子曰：「郊之祭 也，迎長日之至也。大報天而主日，配以月。故周之始 郊，其月以日至，其日用上辛。至於啟蟄之月，則又祈 穀於上帝。此二者，天子之禮也。魯無冬至大郊之事， 降殺於天子，是以不同也。」公曰：「其言郊何也？」孔子曰： 「兆丘於南，所以就陽位也；於郊，故謂之郊焉。」曰：「其牲 器何如？」孔子曰：「上帝之牛角繭栗，必在滌三月。后稷 之牛唯具，所以別事天神與人鬼也。牲用騂，尚赤也； 用犢，貴誠也。埽地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天 地之性也；萬物無可稱之者，故因其自然之體也。」公 曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」孔子對曰：「臣聞天子 卜郊，則受命於祖廟，而作龜於禰宮，尊祖親考之義 也。卜之日，王親立於澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。 既卜，獻命庫門之內，所以誡百官也。將郊，則天子皮 弁以聽報，示民嚴上」也。郊之日，喪者不敢哭，凶服者 不敢入國門。氾埽清路，行者必止，弗命而民聽，敬之 至也。天子大裘以黼之，被袞象天，乘素車，貴其質也。 旂十有二旒，龍章而設以日月，所以法天也。既至泰 壇，王脫裘矣，服袞以臨，燔柴，戴冕，璪十有二旒，則天 數也。臣聞之，誦《詩》三百，不足以一獻；一獻之禮，不足 以大饗；大饗之禮，不足以《大旅》。《大旅》具矣，不足以饗 帝。是以君子無敢輕議於禮者也。
春秋繁露
《郊義》
郊義《春秋》之法，王者歲一祭天於郊，四祭於宗廟。宗 廟因於四時之房，郊因於新歲之初，聖人有以起之。 其以祭，不可不親也。天者，百神之君也，王者之所最 尊也。以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊郊 必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事。每更紀 者，以郊郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。
