《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭而不止郊祭，不 敢以父母之喪廢事天地之禮也。父母之喪，至哀痛 悲苦也，尚不敢廢郊也，孰足以廢郊者？故其在禮亦 曰：「喪者不祭。」唯祭天為越喪而行事。夫古之畏敬天 而重天郊，如此甚也。今群臣學士不探察，曰：「萬民多 貧，或頗饑寒，足郊乎？」是何言之誤？天子父母事天而 「子孫畜萬民，民未遍飽，無用祭天者，是猶子孫未得 食，無用食父母也。言莫逆於是，是其去禮遠也。先貴 而後賤」，孰貴於天子？天子號，天之子也。奈何受為天 子之號，而無天子之禮？天子不可不祭天也，無異人 之不可以不食父。故古之聖王，文章之最重者也。前 世王莫不從重栗精奉之以事上天。至於秦而獨曠 然廢之，一何不率由舊章之大甚也。天者，百神之大 君也。事天不備，雖百神猶無益也。何以言其然也？祭 而地〈疑是他字〉神者，《春秋》譏之。孔子曰：「獲罪於天，無所禱 也。」是其法也，故未見秦國致大福如周國也。《詩》曰：「唯 此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。」多福者，非謂 人也，事功也，謂天之所福也。《傳》曰：「周國子多賢，審殖， 至於駢厚男者四，四產而得人。」男皆君子俊雄也。今 此天之所以興周國也，非周國之所能為也。今秦與 周俱得為天子，而所以事天者異於周。以郊為百神 始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢於地先， 貴之義也。夫歲先之與歲弗行也，相去遠矣，天下福 若無可怪者。然所以久弗行者，非灼灼見其當而故 弗行也。典禮之官，常嫌疑其能，昭昭明其當也。今切 以為其當與不當，可內反於心而定也。堯謂舜曰：「天 之曆數在爾躬。」言察身以知天也。今身有子，孰不欲 其有子，禮也。聖人正名，名不虛生。天子者，則天之子 也。以身度天，獨何為不欲其子之有子，禮也。今為其 天子，而闕然無祭於天，天何必善之？所聞曰，天下和 平，則災害不生。今災害生，見天下未和平也。天下所 未和平者，天子之教化不行也。《詩》曰：「有覺德行，四國 順之。」覺者，著也。王者有明著之德行於世，則四方莫 不響應，風化善於彼矣。故曰：「悅有慶賞，嚴於刑罰，疾 於法令。」
《郊祀》
為人子而不事父者，天下莫能以為可。今為天之子 而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭 以享天，乃敢為地，行子禮也。每將興師，必先郊祭以 告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先 郊乃敢行事而興師伐崇，其《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱 之。濟濟辟王，左右趨之。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨 峨，髦士攸宜。」此《郊》辭也。其下曰：「淠彼涇舟，烝徒楫之。 周王于邁，六師及之。」此《伐辭》也，其下曰：「文王受命，有 此武功。既伐于崇，作邑于豐。」以此辭者，見文王受命 則郊，郊乃伐崇。伐崇之時，民何處央乎？周宣王時，天 下旱，歲惡甚，王憂之。其《詩》曰：「倬彼雲漢，昭回于天。」王 曰：「嗚呼！何辜今之人？」天降喪亂，饑饉「荐臻。靡神不舉， 靡愛斯牲。珪璧既卒，寧莫我聽。旱既太甚，蘊隆蟲蟲。 不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克， 上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬？」宣王自以為不能乎 后稷，不中乎上帝，故有此災，愈恐懼。有此災而謹事 天。天若不予是家者，安得立為天子？立為天子者，天 予是家；天予是家者，天使是家；天使是家者，是天之 所予，天之所使也。天已予之，天已使之，其間不可以 接天，何哉？故《春秋》凡議郊，未嘗譏君德不成於郊也， 乃不郊而祭山川。失祭之後逆於禮，故必譏之。以此 觀之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜不吉，不 敢郊。百神之祭不卜而郊獨卜，郊祭最大也。《春秋》譏 喪祭，不譏喪郊。郊不辟喪。喪尚不辟，況他物？郊祝曰： 「皇皇上帝，照臨下土。集地之靈，降甘風雨。庶物群生。」 言而已矣。夫不自為言，而為庶物群生，言以人心，庶 天無尤也。天無尤焉，而辭恭順，宜可喜也。右《郊祀》九 句。九句者，陽數也。
孔穎達禮疏
《論郊丘》
先儒說郊，其義有二。案：《聖證論》以天體無二，郊即圓 丘，圓丘即郊。鄭氏以為天有六天，丘郊各異。今具載 鄭義，兼以王氏難鄭氏，謂「天有六天，天為至極之尊， 其體祗應是一，而鄭氏以為六者，指其尊極清虛之 體，其實是一。論其式五時生育之功，其別有五，以五配 一，故為六天。據其在上之體謂之天，天為體稱，故」《說 文》云：「天，顛也。」因其生育之功謂之帝，帝為德稱也。故 《毛詩傳》云：「審諦如帝。」故《周禮·司服》云：「王祀昊天上帝， 則大裘而冕，祀五帝亦如之。」五帝若非天，何為同服 大裘？又《小宗伯》云：「兆五帝於四郊。」《禮器》云：「饗帝於郊， 而風雨寒暑時。帝若非天，焉能令風雨寒暑時。」又《春 秋緯》：「紫微宮為大帝。」又云：「北極耀魄寶。」又云：「太微宮 有五帝座星，青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰 白招拒，黑帝曰汁光紀，黃帝曰含樞紐。」是五帝與大 帝六也。又五帝亦稱上帝，故《孝經》曰：「嚴父莫大於配
