言周事』，誤作『周』也。從上說郊是周禮，自此以下是魯 禮，為此周魯雜亂也。」按：《聖證論》「『王肅難鄭云：『《郊特牲》 曰：『郊之祭，迎長日之至』。下云：『周之始郊日以至』，元以 為迎長日，謂夏正也。郊天日以至』，元以為冬至之日， 說其長日至於上，而妄為之說，又徙其始郊日以至 於下，非其義也』。元又云：『周衰禮廢，儒者見《周禮》盡在 魯，因推魯禮以言周事。若儒者愚人也，則不能記斯 禮也。苟其不愚，不得亂於周、魯也』。」鄭元以《祭法》禘黃 帝及嚳為配圜丘之祀。《祭法》說禘無圜丘之名。《周官》 圜丘不名為禘，是禘非圜丘之祭也。元既以《祭法》禘 嚳為圜丘，《又大傳》「王者禘其祖之所自出」，而元又施 之於郊祭后稷，是亂禮之名實也。按《爾雅》云：「禘，大祭 也；繹，又祭也。」皆祭宗廟之名。則禘是五年大祭先祖， 非圜丘及郊也。周立后稷廟，而嚳無廟，故知周人尊 嚳不若后稷之廟重。而元說圜丘，祭天祀之大者，仲 尼當稱昔者周公禘祀嚳圜丘以配天，今無此言，知 禘配圜丘非也。又《詩·思文》后稷配天之頌，無帝嚳配 圜丘之文，知郊即圜丘。圜丘即郊，所在言之，則謂之 郊，所祭言之則謂之丘。於郊築泰壇，象圜丘之形。以 丘言之，本諸天地之性，故《祭法》云「燔柴於泰壇」，則圜 丘也。《郊特牲》云「周之始，郊日以至」，《周禮》云「冬至祭天 於圜丘」，知圜丘與郊是一也。言始郊者，冬至陽氣初 動，天之始也。對啟蟄又將郊祀，故言始。《孔子家語》云： 「定公問孔子郊祀之事，孔子對之。」與此《郊特牲》文同， 皆以為天子郊祭之事。如《聖證論》之言，王肅所據經 傳分明，鄭必別為其說者，按《聖證論》馬昭申鄭云：「《易 緯》云：『三王之郊，一用夏正』，則周天子不用日至郊也。 夏正月，陽氣始升。日者，陽氣之主，日長而陽氣盛，故 祭其始升，而迎其盛」《月令》「天子正月迎春」是也。若冬 至祭天，陰氣始盛，祭陰迎陽，豈為禮乎？《周禮》云：「冬日 至，祭天於地上之圜丘。」不言郊則非祭郊也。言凡地 上之丘皆可祭焉，無常處，故不言郊。《周官》之制，祭天 圜丘，其祀王服大裘而冕，乘玉輅，建太常。《明堂位》云： 「魯君以孟春祀帝於郊，服袞服，乘素車龍旂。」衣服車 旂皆「自不同，何得以諸侯之郊說天子圜丘？言始郊 者，魯以轉卜三正，以建子之月為始，故稱始也。又《禮 記》云：『魯君臣未嘗相弒，禮俗未嘗相變，而弒三君。季 氏舞八佾，旅於泰山，婦人髽而相弔』。儒者此記，豈非 亂乎？」據此諸文，故以郊丘為別，冬至之郊，特為魯禮。 按：《聖證》論王肅與馬昭之徒，或云祭天用冬至之日， 或云用冬至之月。據《周禮》，似用冬至之日。據《禮記》郊 日用辛，則冬至不恆在辛，似用冬至之月。按張融謹 按，郊與圜丘是一。又引《韓詩》說「三王各正其郊」，與王 肅同。又魯以轉卜三正王，與鄭元同。《周禮》圜丘服大 裘。此及《家語》服袞冕。《家語》又云：「臨燔柴，脫袞冕，著大 裘，象天。臨燔柴，輟祭，脫裘」，著大裘，象天恭敬之義，既 自不通，是張融以《家語》及此經郊祭並為魯禮，與鄭 元同。融又謂：圜丘是祭皇天，孟春祈穀於上帝，及龍 見而雩。此五帝之等，並是皇天之佐，其實天也。融又 云：「祀天神，率執事而卜日。」圜丘既卜日，則不得正用 冬至之日。此是張融之說。鄭此注云：「以建子之月郊 天用辛日」者，當齋戒自新。如鄭此言，是亦不用冬至 日也。但郊丘大事，王、鄭不同，故略陳二家所據而言 之也。按《聖證論》凡異義皆同《穀梁》之義，魯轉卜三正 之內，一郊則止。而崔氏、皇氏以為魯冬至郊天，夏正 又郊，凡二郊，非鄭義也。
文苑英華
《蔣欽緒駮祝欽明請南郊皇后充亞獻議》
《周禮》凡言「祭」、「祀」、「享」三者，皆祭之互名，本無定議。何以 明之？按《周禮典瑞職》云：「兩珪有邸以祀地。」則祭地亦 稱祀也。又《司几筵》云：「設祀先王之胙席。」明祭宗廟亦 稱祀也。又《內宗職》云：「掌宗廟之祭祀。」此又非獨天稱 祀，地稱祭也。又按《禮記》云：「惟聖人為能享帝。」此即祀 天帝亦言享也。又按《孝經》云：「春秋祭祀，以時思之。」此 即宗廟亦言祭祀也。經典此文，不可備數。據此，則欽 明所執天曰祀，地曰祭，廟曰享，未得為定，明矣。又《周 禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，非獨天地為 大祭祀也。何以明之？按《鬱人職》云：「大祭祀，與量人受 舉斝之卒爵。」按尸與斝皆宗廟之事，則宗廟亦稱大 祭祀。又《欽明狀》引《九嬪職》：「大祭祀，后祼獻，則贊瑤爵。」 據天無祼，亦無瑤爵。此乃宗廟稱大祭祀之明文。欽 明所執大祭祀即為祭天地，未得為定，明矣。又《周禮 大宗伯職》云：「凡大祭祀，王后有故不預，則攝而薦豆 籩。」欽明惟執此文，以為王后有祭天地之禮。欽緒等 據此，乃是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事。何以明 之？按此文凡祀大神，祭大祇，享大鬼，臨事而卜日宿， 視滌濯，涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，制大號，理其大禮，制 相天王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。此已上云「凡」， 直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神、大祇、大鬼 之祭也。已下文云：「凡大祭祀，王后不與，則薦豆籩徹。」 此云「凡」，直是王后祭宗廟之事，故惟言大祭祀也。若
