云王后，合助祭天地，不應重起「凡大祭祀」之文也。為 嫌王后有祭天地之疑，故重起「後凡」以別之耳。王后 祭宗廟自是大祭祀，何故取上「凡相天王」之禮，以混 下「凡王后祭宗廟」之文？此是本經科段明白。又按《周 禮》：外宗「掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，凡王后之獻 亦如之。王后有故不預，則贊宗伯。」按：此王后有故不 預，則宗伯攝而薦豆籩，外宗贊之。內宗、外宗所掌，皆 佐王后宗廟之薦，本無佐祭天地之禮。但天地尚質， 宗廟尚文，玉豆宗廟之器，初非祭天所設。請問欽明？ 若王后助祭天地，在《周禮》使何人贊佐？若宗廟攝后 薦豆祭天，又命何人贊佐？並請明徵禮文，即知攝薦 是宗廟之禮明矣。按《周禮司服》云：「王祀昊天上帝則 服大裘而冕，享先王則袞冕。」《內司服》「掌王后祭服，無 王后祭天之服。」按《三禮義宗》明王后六服，謂褘衣、搖 翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣也。褘衣從王祭先王則服之， 搖翟從王祭先公則服之，闕翟饗諸侯則服之，鞠衣 以采桑則服之，展衣以禮見王及見賓客則服之，褖 衣燕居則「服之。王后無助祭於天地，但自先王已下。」 又《三禮義宗》明王夫人之服云：「后不助祭天地五岳， 故無助祭天地四望之服。」按此，則王后無祭天之服 明矣。又《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車。翟 車，輦車也。重翟者，后從王祭先王，先公所乘也。厭翟 者，后從王享諸侯所乘也。安車者，后宮中朝夕「見於 王所乘也。翟車者，后采桑所乘也。輦車者，后遊宴所 乘也。」按此，則皇后無祭天之車明矣。又《禮記·郊特牲 義贊》云：「祭天無祼。」鄭元注云：「惟人道宗廟有祼。天地 大神，至尊不祼。圜丘之祭，與宗廟祫同。朝踐，王酌泛 齊以獻，是一獻。后無祭天之事，大宗伯次酌醴齊以 獻之，是為二獻。」按此，則祭圜丘，大宗伯次王為獻，非 攝王后之事，欽明等所執，王后有故不預，則宗伯攝 薦籩豆，更明攝王后宗廟之薦，非攝天地之祀明矣。 欽明建議，只及引《禮記·祭統》曰「夫祭也者，必夫婦親 之。」按此是王與后祭宗廟之禮，非關祀天地之義。按 漢、魏晉宋、後魏、齊梁、周、陳隋等歷代典籍，興王令主， 郊天祀地，代有「其禮，史不闕書，並不見往代王后助 祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝南郊祀 天，無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十一月 辛酉，親有事於南郊。」又「總章元年十二月丁卯親祀 南郊」，亦並無皇后助祭處。又按《大唐禮》，亦無皇后助 祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官，親承聖問，竭盡聞見， 不敢依隨。伏以主上稽古，志遵舊典，所議助祭，實無 正文。若以王者制禮，自我作古，明主立斷，非臣所敢 言。謹議。
《褚無量皇后不合祭南郊議》
夫郊祀者，明王之盛事，國家之大禮。行其禮者，不可 以臆斷，不可以情求，皆上順天心，下符人事，欽若稽 古，率由舊章，然後可以交神明，可以膺福祐。然禮文 雖眾，莫如《周禮》。《周禮》者，周公致太平之書，元聖極由 衷之典，法天地而行教化，辨方位而敘人倫，其義可 以幽贊神明，其文可以經緯邦國，備物致用，其可忽 乎？至如冬至圜丘，祭中最大，皇后內主，禮甚尊崇，若 合郊天助祭，則當具著禮典。今遍檢禮經，無此儀制。 蓋由祭天南郊，不以地配，惟將始祖為主，不以祖妣 配天，故惟皇帝親行其禮，皇后不合預也。謹按《大宗 伯職》云：「若王不與祭祀，則攝位。」注云：「王有故，代其行 祭事。」下文云：「凡大祭祀，王后不與，則」攝而薦豆籩徹。 若皇后合助祭，承此下文即當云：「若不祭祀，則攝而 薦豆籩。」今於文上更起「凡」，明是別生餘事。夫事與上 異，則別起「凡。」凡者，生上起下之名，不專繫於本職。《周 禮》一部之內，此例極多，備在文中，不可具錄。又王后 助祭，親薦豆籩，而不親徹。案《九嬪職》云：「凡祭祀，贊后 薦徹豆籩。」注云：「后進之而不徹。」則知中徹者，為宗伯 生文。若宗伯攝祭，則宗伯親徹，不別使人。又按：外宗 「掌宗廟之祭祀，王后不與，則贊宗伯。」此之一文，與上 文相證。何以明之？按外宗惟掌宗廟祭祀，不掌郊天， 足明此文是宗廟祭也。又按：王后行事，總在內宰職 中，檢其《職》文，唯云：「大祭祀，后祼獻，則贊瑤爵亦如之」， 鄭注云：「謂祭宗廟也。」注所以知者，以文云祼獻祭天 無祼，所以得知又祭天之器，則用陶匏，亦無瑤爵，注 以此得知是宗廟也。又《內司服》掌王后六服，無祭天 之服，而《巾車職》「掌王后之五輅」，亦無后祭天之輅。祭 天七獻，無后亞獻。以此諸文參之，故知后不合助祭 天也。唯《漢書·郊祀志》則有天地合祭，王后預享之事。 此則西漢末代，強臣擅朝，悖亂彝倫，黷神諂祭，不經 之典，事涉誣神。故《易傳》曰：「誣神者殃及三代。」《太誓》曰： 「王稽古，立功立事，可以永年承天，凝丕天之大績。」斯 史策之良誡，豈可不知？今南郊禮儀，事不稽古。臣忝 守經術，不敢默然。請旁詢碩儒，俯循舊典，遵曲臺之 故事，行圜丘之正儀，使聖朝，�「昭曠之塗。天下知文 物之盛，豈不幸甚。
