而究其《禮經》之正經，雖殘缺禮意則固可知也已。
文衡
《趙汸論周禮六天書》〈答徐大年〉
鄭康成《三禘五帝六天緯書》之說，豈特足下疑之，自 王肅以來莫不疑之，而近代如陳、陸、葉林諸公，其攻 擊亦不遺餘力矣。竊嘗究觀諸名家論著，於經旨似 猶有未盡者，於禮意似猶有弗類者。雖然，去古遠矣， 豈易言哉！汸嘗歎王子雍有高才，好著書，又與典午 氏為婚姻，勢望赫然。苟非高明博洽，真有所據，安能 議其所短？而孫仲然獨取《聖證論》駁而擇之，其所辨 證，必有可觀。陳史既復不作志，其善復不傳，千載而 下，無所鏡考，可惜哉！《經》曰「祀天」，曰「祀天神」，曰「祀昊天」， 曰「祀昊天上帝」，曰「禋祀昊天上帝」，曰「旅上帝」，曰「大旅 上帝」，曰「享上帝」，曰「類上帝」，曰「類造上帝」，曰「祀五帝」，曰 「禋祀五帝」，皆因「官屬職掌器物司存」言之。然其間尊 卑遠近，親疏隆殺，異同分合，有序有倫，聖經簡奧無 費辭，非後世文字比也。蓋《典瑞》言「祀天旅上帝，祀地 旅四望」，旅四望別言，既非祀地，則旅上帝別言，非祀 天明矣。《大宗伯》國有大故，則旅上帝及四望，亦以上 帝對四望言。而《小宗伯》「兆五帝於四郊」，四望四類亦 如之，始以五帝對四望，言五帝即上帝明矣。旅者會 而祭之之名，上帝非一帝也，猶四望非一方矣。《大宗 伯》禮天地四方，皆有牲幣，各放其器之色。而《詩》曰：「來 方禋祀。」以其騂牡四方之神，即五帝也，故曰禋祀。而 得與天地通稱六帝，日月星辰，四望不與焉。《大宗伯》 以禋祀實柴槱燎，祀神之在天者，以血祭霾沈疈辜， 祭神之在地者。禋者，升煙以祭之名。三祀皆積柴實 牲體玉帛，燎而升煙，以報陽也。自非天神之尊者，不 得言禋祀明矣。《大司樂》祀四望、祭山川各有樂，而五 帝樂無文，以其皆天神，同六變之樂也，又豈但與昊 天上帝同禋祀、同祭服而已哉？雖然，五帝之非人帝， 可無疑矣。其總言上帝，與專言祀天者，豈無別乎？其 祭，曰「旅」，曰「享」，曰「類」，曰「類造其事」，曰「天子將出」，曰「帥旬」， 曰「國有大故以及」，曰「祈穀」，與《大司樂》「冬日至祀天神 於圜丘，夏日至祭地示於方澤」，孔子謂之「大郊」者，其 於尊卑、遠近、親疏、隆殺之節，亦辨而詳矣。若來書所 謂天與帝為一，惟兼言分言有異，則經中神號、祭名、 禮物，徒異同而已矣。先王制為一代大典，豈為是辭 費以來後世之紛紛乎？《大宗伯》：「禮四方主作六玉」，言。 《小宗伯》：「兆五帝，主建神位言。」足下謂大小各從其類， 決五帝為人帝，非經旨也。夫五行之神為五帝，而太 皞之屬配焉亦云帝，此孔子問諸老聃而告季康子 者也。《公羊子》曰：「自內出者，無匹不行，自外至者，無主 不止。」此郊之所以尚配也。今將迎氣於郊，而廢其所 配者主，其配者，大皞以降，雖有功德，亦人鬼也。人鬼 豈能司天時而布五氣者乎？陳祥道楊復齋之言曰： 「天有五行四時，則有五帝。帝者，氣之主也。」果以五人 帝為五帝，則人帝之前，其無司四時者乎？朱子又謂 「凡說上帝者，總昊天上帝與五帝言」之意與陳氏同。 諸公雖不主康成，至此亦不能異也。足下豈弗考乎？ 《王制》：「祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握」，此天神人 鬼之別也。《國語》曰：「郊禘祭之，牛角繭栗。」謂郊為禘，而 牲無異文，此所謂禘，非人鬼之祭矣。又曰：凡禘、郊、祖、 宗、報五者，國之祀典也。加之以社稷山川、三辰、五行， 而不別言祭天地，則韋昭註禘為「圜丘」，不誣也。《祭法》 以禘、郊、祖、宗對舉言之，與《國語》同，則四者皆大祭，而 事體相似可知。其四代配食之帝，一以先後為次，則 四大祭者輕重必有差矣。王氏謂「禘者宗廟之殷祭， 而郊為圜丘祀天」；以其序言，則先廟而後郊廟，言人 鬼而郊不及天神；以其實言，是重祖以配天，而輕所 自出之帝，惟廟「享也。」又謂「祖宗乃二廟不遷之名」，是 禘郊以祭言，祖宗以廟言也。太廟之不遷，又非世室 比。顓頊之於夏，契之於商，其廟視周文、武世室亦可 同倫乎？二世室一曰祖，一曰宗，可乎？此毋論禮意如 何，古人制言有序，名物以類，必不如是之舛駁弗倫 也。六天之神，陰主化育，著為星象，下應人事，北辰中 居御極，而五帝隨天運轉，以散精布氣於四時。與開 闢之初，五天之精感為帝王之祖，皆非有得於化原， 有見於古初者，信不足以及之。然「中垣、太微」，昭布森 列，不可誣也。況周人立閟宮以祭姜源，大司樂享先 妣，序於先祖之上，則南郊祀感生帝，何必異乎？緯書 焚於隋，《河圖》《洛書》至宋始大顯，使無陳、卲二公，亦妖 妄之類耳。學者初不見全書，往往望風詆排。黃先生 嘗謂「恐尚有如圖書蓍策之數在其中，可謂惡而知 其善者矣。」孫仲然遠矣，安得起陳、林諸君子而質之？ 向來嘗感楊信齋譏鄭康成讀《祭法》不熟，杜佑讀《大 傳》不熟，杜氏主康成而兼存王肅，未知讀書生熟如 何。然康成所得有在《祭法》外者，雖信齋未可忽也。王 肅親注《家語》，而自廢五天帝之說，苟無卓然之見，讀 書雖熟，猶不足恃，而況不熟者乎？學者生後世而傲 視古人如此，每謂讀《儀禮通解》，君子惜之，此先生教
