康成，如鄭眾，如孔安國注書，並無六天之說；鄭康成』」 後出，乃分為六天，又皆以星象名之。謂昊天上帝者， 北辰也；謂五帝者，太微宮五帝座星也。夫在天成象， 在地成形，草木非地，則星象非天，天固不可以象求 也。以象求天，是何異於知人之有形色貌象，而不知 其有心君之尊也？況又附以緯書，如北辰曰耀魄寶 之類，繆妄不經，莫此為甚。且鄭於此章注云：「皇天上 帝亦名昊天上帝。」既已知其為一矣，及考《月令》季夏、 季冬兩處有「皇天上帝」之文，鄭氏又析而為二，以「皇 天」為「北極耀魄寶」，以「上帝」為「太微五帝」，隨意曲說，前 後乖違，以此釋經，有同兒戲，是以王肅群儒，引經傳 以排之。至晉泰始初，始合六天為一，而併圜丘於郊， 似矣。然又謂五帝非天，而用《家語》之文，謂太皞、炎帝、 黃帝、五人帝之屬為五帝，則非也。夫有天地，則有五 行、四時；有五行、四時則有五帝。帝者，氣之主也，《易》所 謂「帝出乎震」之帝是也。果以五人帝為五帝，則五人 帝之前，其無司四時者乎？鄭則失矣，而王亦未為得 也。夫祀天、祀五帝，皆聖人制禮之條目，非如鄭氏分 天以「為六也。天猶性也，帝猶心也，五帝猶仁義禮智 信之心，隨感而應者也。是故四圭有邸，以祀天、旅上 帝。」祀天專言天者，尊天之辭也。有故而祭則曰旅，所 以聽命於帝，以主宰言之也。王祀昊天上帝則服大 裘而冕，祀五帝亦如之。昊天上帝者，天之大名也，五 帝分王於四時者也。祀五帝於四郊亦如之，所以致 四時生物之功也。聖人制禮之條目各有深意，其實 則一天也。
《論祭天之數》
程子曰：「古者一年之間祭天甚多，春則因民播種而 祈穀，夏則恐旱暵而大雩，以至秋則明堂，冬則圜丘， 皆人君為民之心也。凡人子不可一日不見父母，人 君不可一歲不祭天，豈有三年一親郊之理？」
朱子曰：凡說上帝者，總昊天上帝與五帝言之，皆稱 上帝也。如《周禮》歲有九祭，其四為祭天，其一為祭五 帝，其禮若不同矣，《易》則但說享上帝，未嘗分別，如曰 「聖人亨以享上帝，殷薦之上帝以配祖考。」以此觀之， 凡說上帝者，是總說帝也。
信齋楊氏曰：「愚按注疏言《周禮》一歲九祭」，天孫奭亦 言歲有九祭。但注疏「正月郊」謂祭感生帝，孫奭「正月 郊」謂祈穀，二說不同，何也？《注疏》主祭感生帝，出於緯 書，孫奭言正月祈穀，經有明證，學者以聖經為信可 也。又《注疏》言「季秋明堂及孟夏大雩，為合祭五帝。」以 經攷之，《孝經》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂」， 以配上帝。上帝即天也，未聞有合祭五帝之說也。故 程子以「秋明堂、冬圜丘、春祈穀、夏大雩，四者皆祭天」， 斯言不可易矣。《注疏》以正月郊為祭感生帝，以季秋 明堂、孟夏大雩為合祭五帝，九祭之中已失其三矣。 惟冬至圜丘祭昊天上帝，立春祭蒼帝，立夏祭赤帝， 季夏祭黃帝，立秋祭白帝，立冬祭黑帝，六者庶幾得 之，而《耀魄》《寶靈》《威仰》等名，又汨之以纖緯之說，則六 者又胥失之矣。
《論群神從祀》
《朱子》曰：「古時天地定是不合祭，日月山川百神亦無 同合一時祭享之禮。當時禮數也簡，儀從也省，必是 天子躬親行事。豈有祭天便將許多百神一齊排作 一堆都祭？只看郊臺階級，兩邊是踏道，中間自二排 下都是神位，更不通看。」
信齋楊氏曰：「愚按禮家或謂郊祀上帝則百神從祀， 然乎？」曰：「郊之祭也，大報天而主日，配以月，傳記屢言 之。竊意垂象著明，莫大乎日月，日月之明，即天之明 也。故祭天而主日，配以月，非必百神悉從祀也。《月令》： 『仲夏大雩帝，大雩之後，乃命百縣雩祀百辟卿士。季 秋大饗帝，大饗之後，乃使有司嘗群神，告備于天子』。」 先後輕重，固有節文矣。以此類推之，祀天之後，乃祭 百神，蓋可知也。莫尊於天，莫重於郊祀，精一以享，惟 恐誠意之不至，豈容混以百神之祀乎？舜之嗣位也， 肆類于上帝，而後禋于六宗，望于山川，遍于群神，非 類于上帝之時，合祀六宗百神也。告祭之禮簡矣，猶 有先後之序，況郊祀大禮乎？《大司樂》言「樂六變則天 神皆降」者，至和感召，融液貫通，上帝降鑒而百神皆 降，猶鑾輿順動而千官景從者，理也。禋祀則專主乎 昊天上帝，不容混也。按《三正記》曰：「郊後必有望。」又凡 以神仕者，以冬日至祭天神人鬼。註云：致人鬼於祖 廟，蓋用祭天之明日，恐百神亦然也。後之言禮也，失 於講明。後漢建武元年，采用前漢元始中，合祭天地 六宗，群神從祀。二年正月，制郊兆於雒陽城南七里 泰壇之上，至一千五百一十四神，不亦褻乎！晉賀循 已疑其非古人掃地而祭之意。此固君子之所不取 也。
《論郊祀用尸》
橫渠張氏曰：「《節服氏》言郊祀送逆尸，從車，則祀天有 尸也。天地山川之類，非人鬼者，恐皆難有尸。《節服氏
