之祖也。文王受命，禮合配天，而實棄之子孫也。周公 制禮作樂，既舉「嚴父配天」之禮以祀文王矣，而棄之 祀仍商之舊列於社稷，是尊禰而卑祖也。故復創為 明堂之禮，而以是二聖人者各配一祀焉。自秦以來， 文王配天之禮廢矣，而稷之祀至今未嘗廢。蓋稷之 配食地祇，周未興而已。然周已亡而不替，所謂有功 烈於民者，祀之萬世如一日也。後之有天下者，豈復 「有此祖也哉？」而必欲效周之禮，推其遠祖，上擬后稷， 或本無譜系可考，而強附會於古之帝王，如曹魏二 周之祖舜，神農與文王是也。或姑推其上世之遠祖， 而不問其人品功德之何如，如唐之景帝、宋之僖祖 是也。又否則推而神之，託之天帝之杳冥，如唐之元 元、宋之聖祖是也；而上視周家祀后稷之意，則不類 甚矣。曷若只推其創業之祖，上擬文王，郊祀明堂，俱 以配侑，而上世之祖既未有可以擬后稷者，則不必 一遵周人之制可也。
《郊從祀之神》
按《禮經》言「郊報天而主日，配以月。」然則周之郊，以后 稷配天之外，從祀惟日月而已。明堂則鄭氏注謂所 祀者五方五帝及五人帝、五官，配以文王、武王而已， 不祀他神也。自秦漢以來，郊禮從祀之神漸多。晉太 興中，賀循言：郊壇之上，尊卑雜位千五百神。唐圜丘 壇位，上帝、配帝以及從祀通計七百餘座。然圜丘所 「祀者昊天，則從祀者天神而已，於地示人鬼無預也。」 自漢末始有合祭天地之禮。魏、晉以來，則圜丘、方澤 之祀，未嘗相溷。宋承五代之弊政，一番郊祀，賞賚繁 重，國力不給，於是親祀之禮不容數舉，遂以后土合 祭於圜丘，而海、岳、鎮、瀆、山川、丘陵、墳隰原衍，皆在從 祀之列。於是祭天從祀，始及地祇矣。至神宗皇祐二 年，大饗明堂，蓋以親郊之義，移其祀於明堂，而其禮 則合祭天地，並祀百神。蓋雖祀於明堂，而所行實郊 禮也。然既曰「明堂」，則當如鄭氏之注及歷代所行，故 以太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、五人帝、勾芒、祝融、后土、 蓐收、元冥五官神侑祀五帝，於是祭天從祀，又及人 鬼矣。中興以來，國勢偏安，三歲親祠，多遵皇祐明堂 之禮。然觀《儀注》所具神位，殿上正配四位，東朵殿自 青帝至南嶽十三位，西朵殿自白帝至北嶽十二位， 東廊自北斗至北隰二百有八位，西廊自帝座至哭 星一百七十五位，又有眾星一百五十八位，共五百 七十位，則比晉賀循所言纔三之一，唐圓丘所祀三 之二耳。然晉、唐未嘗雜祀地祇人鬼，而位數反多；此 則以圓丘、方澤、明堂所祀，合為一祀，自五帝、五官、海 嶽以至於原隰，而位數反少，殆不可曉。然《晉史》《唐史》 但能言從祀之總數，而不及其名位之詳，故無由參 稽互考，而不知其纖悉也。姑誌於此，以俟博聞者共 訂焉。
《論五畤之謬》
「王者祭天而以祖配之，古今之通義，祀典之首也。舜 攝政之初，類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。」 湯代夏之初，用元牡告於上帝神后。武王代殷之初， 告於皇天后土，所過名山大川。然則其所祀者，天與 六宗，地與山川而已，初無祀五帝之文。《周頌》三十有 一篇，曰郊，曰明堂，曰柴望，曰祈穀，曰報祭，曰類禡，所 以告神明之事備矣。亦無祀五帝之樂章，而祀五帝 之說始於《周禮》，先儒各以其意為之訓詁。以為五天 帝者，曰靈威仰、赤熛怒、白招拒、汁光紀、含樞紐也；以 為五人帝者，曰太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊也。姑以五 天帝言之，則此五帝皆天神之貴，主五方之事者，意 其在祀典，當與日月六宗並，而亞於祀天者也。秦襄 公伐戎救周，列為諸侯而居西，自以為主。少皞之神 作西畤，祠白帝。太史公讀《秦記》，以為秦雜戎翟之俗， 作西畤，用事上帝，僭端見矣。位在藩臣而臚於郊祀， 君子懼焉。然以愚考之，襄公以其有國於西也，而祀 少昊、白帝，是猶宋人之祀閼伯，晉人之祀實沈耳，非 郊天也。太史公誤矣。繼而諸畤並興，或由夢蛇而為 鄜畤，或因獲石聞雉而為陳寶，或因雨金而為畦畤， 又繼而有青帝、黃帝、炎帝之祠，俱以「畤」名之。蓋少昊、 白帝、西方之神，秦祠之宜也，而并及青帝、黃帝、炎帝， 則非所祭而祭者也。至於鄜畤、陳寶之屬，則皆秦中 小人為淫厲而驚動禍福者。秦人無知，亦為立畤，而 同於諸帝之祠。漢人不考，復指四畤以為郊天之事。 至高祖立黑帝祠，以備五畤，而五帝俱祠矣。然命有 司進祠，上不親往。嗚呼！安有郊見上帝而人主不親 其事者乎？往往見其所祠者叢雜冗泛，是以姑諉之 祠官，修故事耳。至孝文用新垣平之言而立渭陽五 帝之廟，孝武採繆忌之說而建太一天皇之壇，始親 祠矣，而皆謂之郊見。夫郊，事天之禮也。諸方士言天 神貴者太一，太一佐者五帝，則太一、五帝俱天上之 神爾。以神為帝，以祀神為郊，而昊天上帝之祭固未 嘗舉行也。秦及漢初，以郊祀事天之禮奉五帝。至武 帝時，方士繆忌言太一貴於五帝者也，遂復以郊禮
