「四尺則二室之東西」 計其廣則五步有五尺也。假令堂上東西十七步半，門堂三之二，以十七步半裂為三分而得其二，則為十一步四尺；室三之一，一十四步裂為三分而得其一，則為五步五尺也。
《易》氏曰：「言門堂之室，取數於正室之制。」 正室之
「南北，其修為十步，三分取一，則門堂之室其修為三步二尺；正室之東西，其廣為十一步有四尺，三分取一，則門堂之室其廣為三步五尺三分寸之一。」 此門室之制。
商
商制重屋，祖契而宗湯。
按《禮記祭法》：「殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。」
按《周禮冬官》：「殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺。」
鄭鍔曰：「康成謂重屋者，王宮正堂若大寢也。《明堂位》云：『複廟重檐』，謂重承壁材也。重屋之制，蓋重檐以為深密也。商武之詩曰：『松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安』。此言商之路寢也。祀高宗而特言修路寢者，康成謂高宗復成湯之道，故記者於商制謂此也。名曰重屋者，商人因夏人所居之屋重增廣其制度也 。《易氏》曰：『殷人度以尋』。」 則尋凡八尺也。世室之制，大抵南北狹，東西長，知堂之南北其修七尋，為五丈六尺，則知堂之東西其廣九尋，為七丈二尺也。
四《阿重屋》。
陳用之曰：「阿者屋之曲。重者屋之複。四隅之阿，四柱複屋，則上員下方可知。」
周
《周制》，祀文王於明堂，以配上帝。
按《詩經周頌我將》章：「我將我享，維羊維牛，維天其右 之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之。 我其夙夜，畏天之威，于時保之。」
〈朱注〉右，尊也。神坐東向，在饌之右，所以尊之也。此宗祀文王於明堂以配上帝之樂歌。 程子曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之。以冬至，氣之始也。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝而以父配之。以季秋成物之時也。」 陳氏曰：「古者祭天於圜丘，掃地而行事，器用陶匏，牲用犢，其禮極簡。聖人之意」以為未足以盡其意之委曲，故以季秋之月，有大享之禮焉。天即帝也，郊而曰「天」，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰「帝」，所以親之也，以文王配焉。文王親也，配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。然則郊者古禮，而明堂者周制也，周公以義起之也。
按《禮記祭法》：「周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」 按《周禮冬官》：「周人明堂度九尺之筵。」
鄭鍔曰：「此言周人明堂之制。明堂者，布政朝諸侯之宮。謂之明者，聖人以文明之德致文明之治，以言其面則嚮明，以言其位則繼明，以言其祀則明禋，以言其政教、賞罰、道德、人倫無所不明，故得以坐明堂而有天下 。賈氏曰：『夏度以步，殷度以尋，周度以筵，是王者相改』。」
東西九筵，南北七筵。
王昭禹曰：「東西九筵，則明堂其廣凡八丈一尺矣；南北七筵則其深凡六丈三尺矣。」
堂崇一筵。
鄭康成曰：「周堂高九尺。」
五室，凡室二筵。
鄭鍔曰：「中為五室，一室之廣各一丈八尺，此五室當如康成上文《五行》之說，蓋明堂者，祀上帝之所，五方之帝宜各有室焉，與夏之世室所謂五室異矣。」
室中度以几，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂 度以軌。
賈氏曰：此《記》據周而作，故備於周而略於夏、殷，下文皆據周而說 。陳用之曰：「夏度以步，商度以尋，周人兼用之。」
廟門、容大扃七個
鄭鍔曰：「此言門之廣狹 。」 陳用之曰：「鄭氏謂大扃為牛鼎之扃，小扃膷鼎之扃，無所經見。古人以扃為外閉之關，其小大之制，未聞知廟門之大而闈門之尤小爾。」
《闈門》容小扃參個。
鄭康成曰：「廟中之門曰闈。小扃，膷鼎之扃，長二尺，參個六尺 。」 陳用之曰：「闈則旁出之小門。《爾雅》曰：『宮中之門謂之闈』。」 先儒謂相通小門是也 。鄭鍔曰：「廟中以祭為主，而祭以牛鼎為主，故取足以容鼎也。」
「路門」，不容乘車之五個。
陳用之曰：「《路門》者，路寢之門。」
《應門二》《徹參》個
