之為雩之正，何也？其時窮、人力盡，然後雩雩之正也。 何謂其時窮、人力盡？是月不雨，則無及矣；是年不艾， 則無食矣。是謂其時窮、人力盡也。雩之必待其時窮、 人力盡，何也？雩者為旱求者也。求者，請也。古之人重 請，何重乎請？人之所以為人者，讓也；請道去讓也，則 是舍其所以為人也，是以重之。焉請哉？請乎應上公。 古之神人有應上公者，通乎陰陽，君親帥諸大夫道 之而以請焉。夫請者，非可詒託而往也，必親之者也， 是以重之。
〈大全〉啖氏曰：「《公》《穀》言月雩正，秋冬大雩，皆非正也。毛澤未盡，人力未竭，未可雩。」按：雩者以祈雨也，若待毛澤盡，人力竭，雖雨何救哉？蓋傳以日月為例，故有此分別。
論衡
《明雩篇》
變復之家，以久雨為湛，久暘為旱，早應亢陽，湛應沈 溺。或難曰：「夫一歲之中，十日者一雨，五日者一風。雨 頗留，湛之兆也。暘頗久，旱之漸也。湛之時，人君未必 沈溺也；旱之時，未必亢陽也。人君為政，前後若一，然 而一湛一旱，時氣也。」范蠡《計然》曰：「太歲在子，水毀金 穰，木饑火旱。」夫如是，水旱饑穰，有歲運也。歲直其運， 氣當其世，變復之家指而名之。人君用其言，求過自 改，暘久自雨，雨久自暘，變復之家遂名其功。人君然 之，遂信其術。試使人君恬居安處，不求己過，天猶自 雨，雨猶自暘，暘濟雨濟之時，人君無事，變復之家猶 名其術。是則陰陽之氣，以人為主，不說於天也。夫人 不能以行感天，天亦不隨行而應人。《春秋》魯大雩旱， 求雨之祭也。旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神 解禍矣。此變復也。《詩》云：「月離于畢，俾滂沱矣。」《書》曰：「月 之從星，則以風雨。」然則風雨隨月所離從也。房星四 表三道，日月之行，出入三道，出北則湛，出南則旱。或 言出北則旱，南則湛。案月為天下占，房為九州候，月 之南北，非獨為魯也。孔子出，使子路齎雨具。有頃，天 果大雨。子路問其故，孔子曰：「昨暮月離于畢。後日月 復離畢。」孔子出，子路請齎雨具，孔子不聽。出，果無雨。 子路問其故，孔子曰：「昔日月離其陰，故雨；昨暮月離 其陽，故不雨。」夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審 以政令，月離于畢為雨占，天下共之。魯雨，天下亦宜 皆雨。六國之時，政治不同，人君所行賞罰，異時必以 雨為應。政令月離六七畢星，然後足也。魯繆公之時 歲旱，繆公問縣子：「天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？縣子 不聽，欲徙市，奚如？」對曰：「天子崩，巷市七日；諸公薨，巷 市五日。為之徙市，不亦可乎？」案縣子之言，徙市得雨 也。案《詩》《書》之文，月離星得雨。日月之行，有常節度，肯 為徙市故離畢之陰乎？夫月畢，天下占，徙魯之市，安 耐移月？月之行天，三十日而周，一月之中，一過畢星， 離陽則陽。假令徙市之感，能令月離畢陽，其時徙市 而得雨乎？夫如縣子之言，未可用也。董仲舒求雨，申 《春秋》之義，設虛立祀，父不食於支庶，天不食於下地， 諸侯雩禮所祀，未知何神，如天神也？唯王者天乃歆。 諸侯及今長吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如雲 雨者，氣也。雲雨之氣，何用歆享？觸石而出，膚寸而合， 不崇朝而遍雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨國 邑。然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然而不得也。何 以效之？水異川而居，相高分寸，不決不流，不鑿不合， 誠令人君禱祭水傍，能令高分寸之水流而合乎？見 在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。況雨無形兆， 深藏高山，人君雩祭，安耐得之？夫雨水在天地之間， 猶夫泣涕在人形中也。或齎酒食，請於惠人之前，求 出其泣，惠人終不為之隕涕。夫泣不可請而出，雨安 可求而得？雍門子悲哭，孟嘗為之流涕。蘇秦、張「儀悲 說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。」或者儻可為雍門之聲， 出蘇、張之說，以感天乎？天又耳目高遠，音氣不通，杞 梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。夫如是，竟當何 以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢之陰， 希有不雨。由此言之，北道，畢星之所在也。北道星肯 為雩祭之故，下其雨乎？孔子出，使子路齎雨具之時， 魯未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，曠然自暘。夫如 是，天之暘雨，自有時也。一歲之中，暘雨連屬。當其雨 也，誰求之者？當其暘也，誰止之者？人君聽請，以安民 施恩，必非賢也。天至賢矣，時未當雨，偽請求之，故妄 下其雨，人君聽請之類也。變復之家，不推類驗之，空 張法術惑人君，或未當雨，而賢君求之而不得；或適 當自雨，惡君求之，遭遇其時。是使賢君受空責，而惡 君蒙虛名也。世稱聖人純而賢者駮？純則行操無非， 無非則政治無失。然而世之聖君，莫有如堯、湯。堯遭 洪水，湯遭大旱，如謂政治所致。堯、湯，惡君也。如非政 治，是運氣也。運氣有時，安可請求？世之論者，猶謂堯 湯水旱。水旱者，時也，其小旱、湛，皆政也。假令審然，何 用致湛？審以政治之不修，所以失之，而從請求，安耐 復之？世審稱堯湯水旱，天之運氣，非政所致。夫天之
