而致臝物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示， 四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示， 六變而致象物及天神。」
鄭康成曰：「此謂大蜡索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢。東方之祭用太簇、姑洗，南方之祭用蕤賓，西方之祭用夷則、無射，北方之祭用黃鍾為均。每奏有所感，致和以來之。」
《籥章》「國祭蜡則龡豳頌，擊土鼓，以息老物。」
杜氏曰：「《郊特牲》曰：『天子大蜡八，伊耆氏始為蜡。歲十二月，合聚萬物而索享之。蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也；黃衣黃冠而祭，息田夫也；既蜡而收民息己也 』。」 鄭康成曰：「萬物助天成歲事，至此為其老而勞，乃祀而老息之，於是國亦養老。《月令》『孟冬勞農以休息之』是也 。」 王氏曰：「逆暑迎寒，不言國而祈年、息老物；言國則『祈年、息老物通乎下，故言國以別之 』。」 王昭禹曰：「逆暑迎寒，召其氣之和，聲和則氣和，故先言『擊土鼓，以聲為主；祈則以言通其意；蜡則美其成功，故先言頌，以詞為主 』。」 李景齊曰：「豳《詩》曰《豳雅》」 ，先儒以為《七月之詩》，備《風》《雅》、頌三體，非也。《籥章》所為豳籥者，蓋以豳吹為籥，以豳籥而吹，《詩》與《雅》《頌》皆以豳名。夫逆暑迎寒而吹《豳詩》者，此則七月之詩，蓋如授衣、鑿冰之屬，皆先寒暑以戒事故也。祈年而吹豳雅，祭蜡而吹《豳》《頌》，蓋《雅》者，言王政之所由廢興，《頌》者以其成功告神明，祈年之禮，王政之所急先，故宜歌雅。而蜡祭之設，所以答鬼神之功，故宜歌《頌》。《詩》之《小雅。甫田》之詩曰：「琴瑟擊鼓，以御田祖，以」 祈甘雨，所謂祈年而吹豳，《雅》者，毋乃在是。《詩周頌豐年》之詩曰：「為酒為醴，烝𢌿祖妣，以洽百禮。」 所謂祭蜡吹豳，頌者毋乃在是乎？
《夏官》羅氏，蜡，則作《羅襦》。
鄭康成曰：「作猶用也。蜡建亥之月，此時火伏蟄者畢矣。豺既祭獸，可以羅網圍取禽也。」 《王制》曰：「豺祭獸然後田。」 又曰：「昆蟲已蟄，可以火田。」 今俗放火，張羅其遺教 。薛氏曰：「漢史六人皆一襦，吾獨五襦。《晉史》云：『先且作襦，後當作褲』。」 帬襦襠，婦人之飾也。《郊特牲》言：歲十二月，令聚萬物而索饗之。四方諸侯，草笠而至。大羅氏，天子掌鳥獸之官，致鹿與女，戒諸侯曰：「好田。好女者，亡其國。」 然以禮屬民而飲酒，存國家之大體，豈可真致鹿與女哉？以鹿不可致，故作羅以示之，女不可致，故作襦以示之耳。鄭鍔曰：「致鹿與女，非必用鹿與女也，蓋用取鹿之具與婦人之帬襦而已。」 用羅襦以示之者，羅以戒其好田也，襦以戒其好女也。然使羅氏作之而已。先儒以羅、襦為一物，殆未之思歟 。李嘉會曰：「襦，細密之羅。惟國將蜡則共之。」
顯王四十三年秦始臘
按：《史記秦本紀》：「惠文君十二年，初臘。」
《正義》曰：十二月，臘日也。秦惠文王始效中國為之，故云「初臘。」 獵禽獸，以歲終祭先祖，因立此日也。
秦
始皇三十一年更名臘為嘉平
按：《史記始皇本紀》：三十一年「十二月，更名臘曰嘉平。」
索隱曰：《廣雅》曰：夏曰「清祀」 ，殷曰「嘉平」 ，周曰「大蜡，亦曰臘。」 秦更曰「嘉平。」 蓋應歌謠之詞，而改從殷號也。
漢
漢制，「臘而不蜡。」
按《禮記外傳》：「漢臘而不蜡。」
按：杜佑《通典》：「漢復嘉平為臘。」
後漢
後漢以季冬之月，勞農大享臘。
按《後漢書禮儀志》：「季冬之月，星迴歲終，陰陽以交，勞 農大享臘。」
魏
魏制，「以未祖丑臘。」
按：杜佑《通典》，魏因漢制，高堂隆議臘用日云：「王者各 以其行之盛而祖，以其終而臘。水始於申，盛於子，終 於辰，故水行之君，以子祖，以辰臘。火始於寅，盛於午， 終於戌，故火行之君，以午祖，以戌臘。木始於亥，盛於 卯，終於未，故木行之君，以卯祖，以未臘。金始於巳，盛 於酉，終於丑，故金行之君，以酉祖，以丑臘。土始於未， 盛於戌，終於辰，故土行之君，以戌祖，以辰臘。今魏土 德而王，宜以戌祖，辰臘。」博士秦靜議：「古禮，歲終聚合 百物祭宗廟，謂之蜡。皆有常日，臨時造請而用之，又 無正月祖祭之禮。漢氏用午祖戌臘。午者南方之象， 故以午祖。正月為歲首，故以寅始，用午祖；戌者歲之 終，萬物畢成，故以戌臘。」小數之學，因就傅著五行以 為說，皆非典籍經義之文也。《尚書》《易經》說五行，水、火、 金、木、土，王相衍天地陰陽之義，故《易》曰：「坤為土，王位 西南」，黃精之君，盛德在未，故大魏以未祖。戌者，歲終 日窮之辰，不宜以為歲初祖祭之行始也。《易》曰：「坤利
