《左傳》言「虞不臘」 ，是周亦名臘也。「勞農」 即《周禮》黨正「屬民飲酒」 之禮也。
《郊特牲》
天子大蜡八，伊耆氏始為蜡。蜡也者，索也，歲十二月， 合聚萬物而索饗之也。
〈疏〉《明堂》云：「土鼓葦籥，伊耆氏之樂。」《禮運》云：「夫禮之初，始諸飲食，蕢桴而土鼓。」俱稱土鼓，則伊耆氏神農也。其以初為田事，故為蜡祭以報天也。下云「主先嗇」，神農既為始蜡，豈自祭其身以為先嗇乎？皇氏云：「神農、伊耆，一代總號，其子孫為天子者，始為蜡祭，祭其先祖造田者，故有先嗇也。」〈陳注〉蜡祭八神：先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水墉七、昆蟲八，伊耆氏堯也。索，求索其神也。合，猶閉也。閉藏之月，萬物各已歸根復命。聖人欲報其神之有功者，故求索而享祭之也。〈大全〉長樂陳氏曰：「蜡之為祭，所以報本、反始、息老、送終也。其服王元冕，而有司皮弁、素服、葛帶、榛杖；其牲體疈辜；其樂六樂而奏六變，吹豳頌，擊土鼓，舞兵舞、帗舞。其所致者，川澤、山林以至土示天神莫不與焉。則合聚萬物而饗之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功于田故也。其神之尊者非特先嗇也，而主先嗇」者，以其始有事于田故也。
蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。
〈陳注〉嗇，與穡同。先嗇，神農也，主言為八神之主也。司嗇，上古后稷之官。百種，司百穀之種之神也。報嗇，謂報其教民樹藝之功。
饗農及郵，表畷禽獸，仁之至，義之盡也。
〈陳注〉農，古之田畯，有功於民者。郵者，郵亭之舍也。標表田畔相連畷處，造為郵舍，田畯居之，以督耕者，故謂之《郵表》。畷，禽獸貓虎之屬也。
古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為 其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與《水庸》事也。
〈陳注〉田鼠田豕，皆能害稼，故食之者為有功。迎者，迎其神也。坊，隄也，以蓄水，亦以障水；庸，溝也，以受水，亦以洩水，皆農事之備，故曰事也。眉山蘇氏以為迎貓則為貓之尸，迎虎則為虎之尸，近于倡優所為。是以子貢言「一國之人皆若狂也。」
曰：「土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤。」
〈陳注〉此祝辭也。宅，猶安也。土安則無崩圮，水歸則無泛溢。昆蟲，謂螟蝗之屬。害稼者草木各歸根于藪澤，不得生于耕稼之土也。
「《皮弁》素服而祭。」素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蜡 之祭，仁之至，義之盡也。
〈陳注〉物之助成歲功者，至此而老，老則終矣。故皮弁素服，葛帶榛杖以送之，喪禮之殺也。此為義之盡，祭報其功，則仁之至也。《周禮籥章》云：「國祭蜡則龡豳頌，擊土鼓，以息老物。」
「《黃衣》，黃冠而祭」，息田夫也。「野夫黃冠」，黃冠，草服也。
〈疏〉「野夫著《黃冠》。」黃冠是季秋之後草色之服，故息田夫而服之。〈陳注〉《月令》：「臘先祖五祀，勞農以休息之。」此祭是也。
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至 尊野服也。
〈陳注〉諸侯鳥獸之貢，屬大羅氏之掌。其使者戴草笠，是尊野服。
羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：「好田、好女 者，亡其國。」
〈陳注〉鹿者，田獵所獲。女，則所俘于亡國者，客貢使也。使者將返，羅氏以鹿與女示使者，以王命詔之，使歸告其君，而以王言戒之曰：「好田獵、好女色者，必亡其國。」舊說如此。然鹿可歲得，而亡國之女不恆有，其詳未聞也。
天子樹瓜華不斂藏之種也。
〈陳注〉《瓜華》，瓜與果蓏之屬也。天子所種者，瓜華供一時之用而已，不是收斂久藏之種也。若可收斂久藏之物，則不樹之惡，與民爭利也。此亦令使者歸，告戒其君之事。〈大全〉長樂劉氏曰：「四方諸侯當仲冬而遇于天子者，必助其祭祀也。故其為蜡而獵，莫不從焉。貢其禽于天子，則大羅氏受之。獻禽者，諸侯之卿大夫也。草笠而至尊。野服者，以明諸侯及其臣皆野服馳騁從禽以助王也。其為忠義亦可尊矣，即之以為禮焉。既受草笠之獻，則致鹿與女于庭，而詔獻禽之客，俾還告于其」君，以申天子之戒勸也。曰：好遊田以肆其禽荒者，好女色以肆其情欲者，亡國之道，天子之所不赦也。華，果蓏也。瓜及果蓏，時鮮之物，不可以自遠而致之也，不可以收斂而藏之也。天子乃樹植之，所，以貴時新，供寢廟，非貪利而種之焉。亦戒諸侯毋庸樹植，務收斂以奪其民之利，非絜矩示民之道也。 馬氏曰：「好田、好女，不斂藏之種者，戒其貪也。」其意以謂民有終歲之勞，而有一日之佚，而為之上者豈可以好
