「樂無厭而淫德不倦乎。」 其意以為有終歲之勤而有一時之積而為之上者，豈可以好貨無厭而貪利無已乎？
八蜡以記四方。四方年不順成。「八蜡不通」，以謹民財 也。順成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收民息己。 故「既蜡，君子不興功。」
〈陳注〉記四方者，因蜡祭而記其豐凶也。蜡祭之禮，列國皆行之，若其國歲凶，則八蜡之神不得與諸方通祭，所以使民知謹于用財，不妄費也。移者，寬縱之義，蓋歲豐則民財稍可寬舒用之也。黨正屬民飲酒，始雖用禮，及其飲食醉飽，則亦縱其酣暢為樂，夫子所謂「一日之澤」是也。農民終歲勤動，而于此時得一日之樂，是上之人勞農之美意也。既蜡之後，收斂積聚，民皆休息，故不興起事功也。
《獨斷》
《五帝臘祖之別名》
青帝以未臘卯祖。〈青帝太昊木行〉赤帝以戌臘午祖。〈赤帝炎帝火行〉 白帝以丑臘酉祖。〈白帝少昊金行〉黑帝以《辰臘》子祖。〈黑帝顓頊水行〉 黃帝以辰臘未祖。〈黃帝軒轅后土土行〉
蜡臘部總論
陳祥道《禮書》。
《論蜡祭》
「蜡之為祭，所以報本反始，息老送終也。其服王元冕， 而有司皮弁素服，葛帶榛杖，其牲體疈辜。其樂六樂 而奏六變，吹豳頌，擊土鼓，舞兵舞、帗舞。」其所致者，川 澤山林以至土示，天神莫不與焉。則合聚萬物而饗 之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功于田故 也。神之尊者，非特先嗇也，而主先嗇者，以其始有事 于田故也。鄭氏曰：「先嗇若神農者，司嗇后稷是也。農， 田畯也。郵表畷，田畯，所以督約百姓于井間之處也。 《爾雅》曰：『畯，農夫也』。」然則蜡之八神，則先嗇也、司嗇也， 百種也，農也，郵表、畷也、禽獸也，坊也，水庸也。古者蜡 則飲于學，黨正屬民飲酒于序是也。既蜡，則臘先祖， 五祀于廟，仲尼與于蜡，賓事畢，出遊「于觀之上」是也。 然則臘亦謂之蜡矣。先儒以《郊特牲》言「皮弁素服而 祭」，又言「黃衣黃冠而祭」，則二祭之服不同。《月令》言「祈 來年于天宗，割祠于公社」，又言「臘先祖五祀」，則祈臘 之名不同。于是謂「皮弁素服而祭」，與「祈來年于天宗」 蜡也；「黃衣黃冠而祭」，與「臘先祖五祀」臘也。蜡以息老 物，臘以息民，息民固在蜡後矣。此《記》所以言既蜡而 收民息己也。周蜡于十有二月，秦臘于孟冬，皆建亥 之月也。晉侯以十二月滅虢，遂襲虞宮。之奇曰：「虞不 臘矣。」則臘在蜡月可知矣。古者臘有常月而無常日， 祖在始行而無常時。由漢以來，溺于五行之說，以王 曰祖，以衰曰臘，其失先王之禮遠矣。後周兼五天帝、 五人帝與百神，而蜡于五郊。唐不祭五天帝、五人帝， 特蜡百神于南郊，而闕其方之不登者。然蜡因其順 成之方以報神，因其州之序以樂民，則唐一于南郊， 非也。蜡及天宗，則日月星辰之類而已。後唐兼天帝 而祭之，亦非也。先儒謂「蜡六奏樂而禮畢。東方之祭 則用太簇、姑洗，南方蕤賓，西方夷則、無射，北方則黃 鍾為均」，于理或然。
文獻通考
《論蜡》
楊氏曰：「愚按，夏正建寅，殷正建丑，周正建子，三正不 同。夫子告顏淵，獨以夏時為正。蓋建寅者，生物之始， 亦人事之始，故以為歲首；建丑者，成物之終，亦人事 之終，故以為歲終。歲終則行蜡臘之祭，宜也。」《禮記月 令》：「孟冬，臘先祖五祀，籥章國祭蜡，黨正國索鬼神而 祭祀。」鄭氏兩注，皆謂建亥之月，此亦可疑。原記禮者 及注家之意，豈不曰此皆《周禮》也。周以建子為歲首， 故以建亥之月為歲終。然夏殷三正，示不相沿，特以 其月為大朝會、大政令之始，而天時之始終則不可 易也。建亥孟冬之月，謂之歲終可乎？《漢史》，臘月，陳勝 之御莊賈，殺勝以降秦。張晏曰：「秦之臘月，夏之九月 也。」其意亦曰，秦以建亥為正，而臘則建戌也。臣瓚曰： 「建丑之月也。」師古曰：「《史記》云，胡亥二年十月誅葛嬰， 十一月周文死，十二月陳勝死。」臣瓚說是也。夫秦人 不師古始猶知以建丑之月為臘，孰謂周人以建亥 為臘乎？
沙隨程氏曰：「八蜡之祭，為民設教也厚矣。方里而井， 八家共焉，吾食其一，仰事俯育，資焉而無憾者，可不 知所本乎？古有始為稼穡，以易佃漁，但吾卒歲無饑
