不與禽獸爭一旦之命者繄？先嗇是德，故祭先嗇焉。 曰司嗇者，謂修明其政而潤色之者也；曰農者，謂傳 是業以授之于我者也；曰郵表畷者，畷井田間道也」； 郵表也者，謂畫疆分理，以是為准者也。昔之人為是 而勞，今我蒙之而逸，蓋不得不報也。曰貓虎者，謂能 除鼠豕之害吾稼者也。曰「坊」者，謂昔為隄防之人，使 吾禦水患者也。曰水庸者，謂昔為畎澮溝洫，使吾為 旱備者也。曰昆蟲者，先儒謂昆蟲害稼，不當與祭，乃 易以百種，是不然。所謂昆蟲者，非祭昆蟲也，祭其除 昆蟲而有功于我者也。除昆蟲者，不一而足，如火田 之人，捕蝗之子，禽鳥或能食之，霜霰或能殺之。以其 不一而足，故直曰昆蟲焉耳。夫以表畷坊庸之賤隸， 貓虎昆蟲之細效，吾不敢忘，皆得以上配先嗇、司嗇 之享。其民勸于功利，推而廣之，等而上之，視君親如 天地而不敢慢也。後世農田之利，奪于兼并之家，雖 天下之用，舉仰于農，而農人不蒙其利，大底一歲之 入，兼并袖手，十取之五，假之牛種，則什之七。又乘其 乏，舉貸以倍稱之息，雖八九可也。是故樂歲先饑，凶 年多死者，莫農人若也。何以致然？由《郵表》畷之失職 也。《郵表》畷之失職，則先嗇、司嗇與夫農者，其德不白， 雖有「防庸，必私其私。」是生民之害不在鼠豕螟螣也。 古之一夫施功力于田里者，生蒙其利，沒享其祭。後 世一切反此。古者土農夫食九人，後世農能食九口 者，不千一也。下農夫食五人，後世其父母妻子養者 不百一也。有為浮屠氏者，詭言于民曰：「汝知竭力耕 耘而不自粒者乎？是前生不種福也。汝知燕居甲第， 坐享王侯之奉者乎？品其材智道德，非有踰乎人，是 前生種福德也。故敬我者貴，施我者富。前生所作，今 獲其報。今世所作，後亦如之，猶影響也。」是以設為天 宮淨土，地獄惡趣以誘懼之，時出怪神夢兆以證信 之，而先王神道設教之意替矣。仰觀三代里田蜡祭 之時，其民恬寧愉樂，和睦無怨，故鬼神享馨香之薦， 交歸其德，不為妖厲，豈不盛矣乎。
大學衍義補
《國家常祀之禮》
《禮記郊特牲》：「天子大蜡八，伊耆氏始為蜡。蜡也者，索 也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。蜡之祭也，主先 嗇而祭司嗇也。祭百種以報嗇，饗農及郵表畷禽獸， 仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其 食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也，祭坊與 水庸事也，曰土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸 其澤。」
臣按：八蜡之名，鄭元所敘者有昆蟲而無百種，張載謂昆蟲不當祀而以百種足其數，陳祥道則以貓虎為禽獸，切觀下文所謂「主先嗇祭司嗇、祭百種祭坊與水庸、饗農及郵表畷禽獸」 、曰主、曰祭、曰饗，其文各不同，蓋主者以之為主，司嗇與司穀種及坊與水庸之神則所致祭者焉，然所以主其祭者則先嗇也，若夫所謂古者田畯之官，及郵表畷督耕之處，與夫食鼠食豕之禽獸，則有功於稼穡者，故從而索饗之也。所謂迎貓為其食田鼠，迎虎為其食田豕，所以釋其饗禽獸之故，則陳氏以迎貓虎為禽獸者良是也。然禽獸不止貓、虎，凡食為除，所以害稼穡者皆在其中矣。所謂昆蟲者，特見《祝辭》中語。「昆蟲『祝其毋作』」 者，恐其起而害稼也，其不當祭明矣。八蜡之名，當以陳氏為正。
八蜡以記四方。四方年不順成。「八蜡不通」，以謹民財 也。順成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收民息己。 故「既蜡，君子不興功。」
《雜記》：子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人 皆若狂，賜未知其樂也。」子曰：「百日之蜡，一日之澤，非 爾所知也。」
蘇軾曰：「迎貓則為貓之尸，迎虎則為虎之尸，近於倡優所為，是以子貢言一國之人皆若狂也。」 臣按大蜡之祭，三代已有之，在周之前，夏曰嘉平，殷曰清祀，而在周則曰大蜡焉。秦始謂之臘，尋更曰嘉平，漢復曰臘。季冬之月，星回歲終，陰陽以交，農大享臘。臘者，接也，新故相接，畋獵禽獸以享百神，報終成之功也。魏、晉以後皆有其禮。古者所祭者八神而已，皆有功於農事者也。後世所祀之神乃至於八十有五座、一百九十有二位，何也？本朝於古祀典所當舉者未嘗或廢，惟於蜡祭闕焉，蓋此祭也，與籍田相為始終。當夫東作方興之始，既舉籍田之禮以祀先農於春，而以帥先農民，以興其務本之心，則夫百穀告成之後，載舉大蜡之禮以報先嗇於冬，而以勞來農民，以報其勤動之苦。是故舉先王莫大之禮，是亦廣聖君莫大之恩也。倘不棄愚言，復行盛禮，則幽明人鬼皆蒙其休。
