蜡臘部藝文一
《娛蜡賦序》晉·嵇含
「元象運而寒暑交，節會至而萬物遷。」天地之化，固以 不停，況於人道之不變乎。是以百年憂喜相參，能達 要終之數，悟生生之宜者，百世不遇其人。大蜡之夕， 雖天下同有，攜金蘭以齊馨，利貴得意以遣榮，勢孰 我尚哉。
《大蜡賦》唐·楊諫
大蜡之祭兮，所以饗田神，賞農務，陰律窮元冬暮，星 迴於舊列，日極於餘度。必也介僎，謀牲牷具，狐裘以 黃，皮弁以素，蓋欲息田夫而褒歲賦。夫搜索之謂蜡， 閉藏之謂冬，其索也可以舉群祀，其藏也可以勞三 農。欲碩苗而不害，則迎貓暨於田鼠；俾昆蟲之無作， 則祭坊與夫《水庸》。以夫月建丑，日在戌，磔犧牲之體， 所以尚其腥；登水草之菹，所以貴其質。詠《豳詩》以合 雅，擊土鼓以應律。瑞穰穰，芬苾苾，百日之勤，一日之 薦，或酬或酢，既騰觚於無算；為宮為徵，方播樂於六 變。命清祀兮在殷，復嘉平兮處秦。繄率仁而終義，實 革故而迎新。樂舉斯陶，嗤子貢之來覿；禮成而出，美 仲尼之為賓。故聖人之舉事也，務于崇勸戒，敦否臧。 樹之瓜華，告多藏者必覆；致乎「女鹿」，示不德者斯亡。 豈唯乎其儀抑抑，其樂洋洋。是以伊耆之禮不易，大 羅之職有常。嗣歲將興，或祈穀于上帝；人才不匱，或 觀政于四方。則知德厚者必祀，功高者必載。司嗇之 祐，維永瑞于我唐先。�之神豈獨見于前代。故曰「蜡 也。」移萬人。登百種。可以志陰陽之變動。
《蜡說》柳宗元
柳子為御史，主祀事。將蜡，進有司以問蜡之說，則曰： 「合百神於南郊，以為歲報者也。先有事，必質於戶部， 戶部之詞曰：『旱於某，水於某，蟲蝗於某，癘疫於某，則 黜其方守之神，不及以祭』。」余嘗學《禮》，蓋思而得之，則 曰：「順成之方，其蜡乃通。」若是古矣。繼而嘆曰：神之貌 乎，吾不可得而見也；祭之饗乎，吾不可得而知也。是 其誕漫惝怳，冥冥焉不可執取者。夫聖人為心也，必 有道而已矣，非于神也，蓋于人也。以其誕漫惝怳冥 冥焉不可執取，而猶誅削若此，況其貌言動作之塊 然者乎？是設乎彼而戒乎此者也。其旨大矣。或曰：「若 子之言，則旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，未有黜其吏者， 而神黜焉，而曰蓋於人者，何也？」予曰：「若子之云，旱乎、 水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，豈人之為邪？故其黜在神。暴乎、 眊乎、沓貪乎、罷弱乎，非神之為也，故其罰在人。今夫 在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之數， 其名則存，其教之實則隱。以為非聖人之意，故歎而 云也。」曰：「然則致雨反風，蝗不為災，虎負子而趨，是非 人之為則何以？」余曰：子欲知其以乎？所謂偶然者信 矣。必若人之為，則十年九潦、八年七旱者，獨何如人 哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之數可矣。反是， 則誕漫之說勝，而名實之事喪，亦足悲乎！
《八蜡廟記》明·彭謹
聖人緣情以起禮，因民而事神，故享祀必本之有功， 而報德不遺於其細，此伊耆氏之所以為蜡。蜡者，索 也，時維季冬，百物用成，合山川人物之靈而索饗之 也。《記郊特牲》曰：「先嗇，曰司嗇，曰農，曰郵表畷，曰貓虎， 曰坊，曰水庸，曰昆蟲。」其教陳矣，而所主者息老送終， 勞勤休力，仁之至、義之盡也。古禮：天子大蜡，今之制 止于府州縣，王國則否。畿甸以降，惟兩河之間則有 之，荊揚而南，莫之行也。豈不以有司于民最親，足食 為政首務，而聖人之流風遺澤，在中土為獨存歟？寶 慶舊無廟有廟，蓋自郡守鈞陽郭公始也。公初令安 平，改河澗，所至有惠政，用薦擢卓異，部符南楚，星軺 載臨，式崇禮教。以索饗之典弗復，非「所以重祈報而 昭敬事也。」乃因郡城鐘樓之屢徙將圮，議欲為新室 于公庾之右，以祀八蜡而薦明德。請于當路，咸可之。 爰命縣典史陳春董其事，材取諸斧琢之既成者，力 取諸輿臺之已役者。始于丙辰冬十月而就功，不待 改歲，巋然輪奐炳若，位置秩如矣。成之日，公率僚屬 士民為文而告焉，而屬其記于庶尹彭子。彭子曰：「仁 哉公之用心，其善於復古矣。凡禮，有其舉之，莫可廢 也；無其人焉，莫可強也。夫子修《經》譏南門之作，刪《詩》 錄史克之頌，蓋以僖公賢于魯閟宮，義當復古，《春秋》 之所予也。今二千石之選，孰有踰公者？修美報以答 明賜，行典禮而觀會通人之稱。是舉也，其不謂之社 稷之」役也乎？長人者之于百姓，既盡心力以圖其明， 尤資鬼神以相其幽，而神有不享，民有不安者，弗信 也。繼自今將陰陽調，風雨時，衣食足，禮義興，而公之 功為益大，德為益溥矣。邵乃古姬奭巡行之地，甘棠 未剪，口碣尤存。公布召伯之化，百世而後，安知不以 思召伯者而思公？以公所以祀八蜡者而尸祝公于 俎豆之間，以彰其遺愛乎？吾預有以卜之矣。
《蜡祭議》陸東
按：八蜡，神祠制也，相沿以春秋仲月戊日致祭，考之
