哀帝建平三年復諸神祠
按《漢書哀帝本紀》，建平三年冬十一月壬子，復甘泉 泰畤汾陰后土祠。按《郊祀志》，「哀帝即位，寢疾，博徵 方術士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前世所常興 諸神祠官，凡七百餘所，一歲三萬七千祠云。」
後漢
殤帝延平元年夏四月庚申詔罷祀官不在祀典者按後漢書殤帝本紀云云
安帝元初六年始立六宗祀
按：《後漢書安帝本紀》：元初六年「三月庚辰，始立六宗 祠於洛城西北。」
《續漢志》曰：元初六年，以《尚書》歐陽家說，謂六宗者，在天地四方之中，為上下四方之宗。以元始中故事，謂六宗易六子之氣，日、月、雷公、風伯、山澤者，非也。乃更六宗祠於戌亥之地，禮比大社也。
桓帝延熹八年遣使祠老子於苦縣
按：《後漢書桓帝本紀》：延熹八年「春正月，遣中常侍左 悺之苦縣祠老子。十一月壬子，使中常侍管霸之苦 縣祠老子。」
《史記》曰：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。有神廟，故就祠之。」
延熹九年「秋七月庚午，祠黃、老於濯龍宮。」
按：《後漢書桓帝本紀》云云。
按，《文獻通考》：「桓帝即位十八年，好神僊事。初使中常 侍之陳國苦縣祠老子，又親祠老子於濯龍。文罽為 壇，飾淳金釦，設華蓋之坐，用郊天樂也。」
魏
明帝 年議修禳禮
按《三國魏志明帝本紀》，不載。按《晉書禮志》，「歲旦常 設葦茭桃梗磔雞於宮及百寺之門，以禳惡氣。」按《漢 儀》則仲夏設之，有桃印，無磔雞。及魏明帝大修禳禮， 故何晏《禳祭議》：雞特牲供禳釁之事。磔雞宜起於魏。 印本漢制，所以輔卯金，又宜魏所除也，且未詳改仲 夏在歲旦之所起耳。
晉
哀帝隆和元年詔於前殿躬修洪祀不果
按《晉書哀帝本紀》，不載。按《江逌傳》，哀帝以天文失 度，欲依《尚書》洪祀之制，於太極前殿親執虔肅，冀以 免咎，使太常集博士草其制。逌上疏諫曰：「臣尋史、漢 舊制，《藝文志》、劉向《五行傳》，洪祀出於其中，然自前代 以來，莫有用者。又其文惟說為祀，而不載儀注。此蓋 久遠不行之事，非常人所參校。按《漢儀》，天子所親之 祠，惟宗廟而已。祭天於雲陽，祭地於汾陰，在於別宮 遙拜，不詣壇所。其餘群祀之所，必在幽靜。是以圓丘 方澤，列於郊野。今若於承明之庭，正殿之前，設群神 之坐，行躬親之禮，準之舊典，有乖常式。」臣聞妖眚之 發，所以鑒悟時主。故寅畏上通，則宋災退度；德禮增 修，則殷道以隆。此往代之成驗，不易之定理。頃者星 辰頗有變異，陛下祗戒之誠，達于天人，在予之懼，忘 寢與食。仰虔元象，俯凝庶政，嘉祥之應，實在今日。而 �「乾乾夕惕，思廣茲道，誠實聖懷殷勤之至。然洪祀 有書無儀，不行于世，詢訪時學，莫識其禮。且其文曰： 『洪祀，大祀也。陽曰神，陰曰靈，舉國相率而行，祀順四 時之序，無令過差。今按文而言，皆漫而無適，不可得 詳。若不詳而修，其失不小』。」帝不納。逌又上疏曰：「臣謹 更思尋參之時事，今強戎據于關、雍，桀狄縱于河朔， 封」豕四逸，虔劉神州，長旌不卷，鉦鼓日戒，兵疲人困， 歲無休已。人事弊于下，則七曜錯于上。災沴之作，固 其宜然。又頃者以來，無乃大異。彼月之蝕，義見詩人； 星辰莫同，載于五行，故《洪範》不以為沴。陛下今以晷 度之失，同之六沴，引其輕髮，方之重眚。求已篤於禹 湯，憂勤踰乎日昃，將修大祀，以禮神祇。《傳》曰：「外順天 地時氣，而祭其鬼神。」然則神必有號，祀必有儀。按洪 祀之文，惟神靈大略而無所祭之名稱舉國行祀而 無貴賤之阻，有赤黍之盛而無牲醴之尊。儀法所用， 闕略非一。若率文而行，則舉義皆閡；有所施補，則不 統其源。漢侍中盧植，時之達學，受法不究，則不敢厝 心。誠以五行深遠，神道「幽昧，探《頤》之求，難以常思；錯 綜之理，不可一數。臣非至精，孰能與此？」帝猶敕撰定。 逌又陳古義，帝乃止。
按杜佑《通典》，「東晉哀帝欲於殿前鴻祀。」
以鴻雁來為候，因而祭之，謂之鴻祀。或曰：「鴻，大也。鴻雁初來，必將大祀。」
侍中劉遵等啟稱：「此唯出《大傳》，不在六籍。」劉向、鄭元， 雖為其訓，自後不同，前代以來，並無其式。
按《玉海》，晉隆和元年，詔欲依鴻祀之制，於太極殿前 庭親執虔肅。孔嚴諫曰：「鴻祀雖出於《尚書》大傳，先儒 所不究，歷代莫之興。」帝嘉納而止。
宋
武帝永初二年詔除淫祠
按《宋書武帝本紀》，永初二年夏四月己卯朔，詔曰：「淫
