辰則可，謂舉地數之中以該社稷等配則不可，望于 山川，豈非地乎？即如其說，若重複矣，但以地數六為 六宗自明，何必穿鑿如是？《文獻通考》但歷考先儒訓 釋之同異，考訂節取，著為一門，亦無定六宗之說，又 不載《虞書》劉昭之辯、《梁博士》崔靈恩《三禮義宗》，詳于 六宗者也，亦略之，豈亦有所遺耶？
大學衍義補
《內外群祀之禮》
漢成帝時，匡衡奏罷五畤及陳寶祠，復條奏長安廚 官、縣官給祠，郡國候神、方士、使者所祠，凡六百八十 三所。其二百八所應禮可奉祠如故，其餘四百七十 五所不應禮，請皆罷。奏可。明年，匡衡坐事免。眾庶多 言不當變動祭祀者，天子異之，以問劉向。對曰：「家人 尚不欲絕種祠，況於國乎？」
楊時曰：「人情狃於禍福而易動，鬼神隱於無形而難知。以易動之情稽難知之理而欲正百年之謬，宜乎其難矣。其劉向之賢猶溺於習見，況餘人乎！」 胡寅曰：「帝王無妄祭，無徼福，然則凡載於秩典者，其皆有功德垂世，如《祭法》所謂法施於民，以死勤事，以勞定國，能禦大災，能捍大患，及上古君臣之聖賢者歟非此族也，則非所事矣。」 漢興，禮廢之後，先王祭法既不傳，自秦以來，乃多淫祀，至武帝用方士言而尤盛焉。皆無所經見，率意建立，逮於季世，凡七百餘祠，一歲萬七千祠，其不度可知矣。匡衡請罷之，是也。然稽泉臺之議，不必毀撤，姑存而勿舉可也。劉向資氣精忠，漢賢大夫，豈谷、永所敢望！然學少不純，頗信異端，《鴻寶祕書》，其所舊習。今茲種祠之論，謂皆有感應而後營之者何？考之未詳歟？是皆山呼巨跡之類以欺武帝者，豈當據以為實也？善乎谷永之言曰：「明天地之性而知萬物之情，則不可惑以神怪，罔以非類。」 以永諂邪而能及此，向反不及焉。尺有所短，寸有所長，其果然矣。
章帝元和二年，詔曰：「山川百神，應祀者未盡，其議增 修群祠宜享祀者。」
魏文帝黃初五年，詔曰：「先王之制，所以昭孝事祖，大 則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不 在祀典。叔世衰亂，崇使巫史，至乃宮殿之內，戶牖之 間，無不沃酹。甚矣其惑也！自今其敢設非禮之祭，巫 祝之言，皆以執左道，論著於令。」
宋哲宗紹聖六年，禮部侍郎黃裳請詔天下州軍籍 所在祠廟，略敘本末如圖經，命曰《某州祀典》。從之。
臣按：天下之神祠多矣，有一方專祀者，又有天下通祀者。專祀者則俾有司考求其所以為神之故，有何功烈、有何靈驗、始於何代，詳著其姓氏、爵位及歷代有無封號，其通祀者惟於所生及遊宦之地詳其始末，其他處則著其建置、祠宇歲月及在此靈應之跡，命祠部輯為一書，以備稽考。
徽宗政和元年，詔開封府，「一應神祠不在祀典者毀 之。」乃毀一千三十八區，仍禁軍民擅立神祠。
臣按：徽宗之世崇尚神怪之事，顧於神祠乃加毀壞，其時雖非而所行則是也。朱熹謂後世有個生的神道，人心邪向他，他便盛，如狄仁傑只留泰伯、伍子胥廟，壞了許多廟，其鬼亦不能為害，這是他見得無這物事了。《上蔡》云：「可者欲人致生之故其鬼神，不可者欲人致死之故其鬼不神。」 可見鬼神不能自神，所以神。不神，由人心之向背也。
雜祀典部藝文一
《請正祀典疏略》明·倪岳
釋迦牟尼文佛，三清三境天尊。謹按傳記，西方有佛 國曰天竺，五有中天竺，乃釋迦所生之地。後漢明帝 時，其法始入中國，後之宗其教者，遂以釋迦為師。其 曰三世佛者，則以釋迦之本性為法身，德業為報身， 并其真身而為三，其實本止一人耳。今乃分為三像 而並列之，失其旨矣。唐儒韓愈有曰：「三代之時，天下」 太平，百姓安樂，壽考中國，未有佛也。明帝時始有佛 法，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳以下，事佛漸 謹，年代尤促。惟梁武帝捨身施佛，其後餓死臺城，事 佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。至 於道家以老子為師，其所謂三清者，蓋倣釋氏三身 而為之，尤為謬妄。宋儒朱熹有曰：「玉清元始天尊既 非老子之法身，上清太上老君又非老子之報身，設 有二像，又非與老子為一，而老子又自為上清太上 老君，蓋倣釋氏之失而又失之者也。況《莊子》明言老 聃之死，則聃亦人鬼耳，豈可僭居昊天上帝之上哉
