東嶽泰山之神。」謹按《圖志》：東嶽，魯之泰山，今在山東 濟南府泰安州，山下有廟。自黃帝以來，封禪者七十 二君。唐、宋、元皆加神以封號曰王，曰帝若，祀人鬼。國 朝洪武三年，詔去封號，稱為「東嶽泰山之神」，有司春 秋致祭，有事則遣廷臣祭告。今京師朝陽門外亦有 東嶽廟。蓋自元延祐中，元教宗師張留孫買地為宮， 奉祀東嶽天齊神聖帝。國朝仍而不廢，歲以三月二 十八日及萬壽聖節遣官致祭。夫嶽鎮海瀆，以其山 「川靈氣有發生潤澤之功，故歷代祀之。而泰山在魯 封內，歲時已有常祭，況每歲南郊大祀壇、八月山川 壇俱有合祀之禮，所有前項祭」祀，稽之祀典，煩瀆無 據，今當罷免。
北極佑聖真君。謹按傳記，北極佑聖真君，蓋真武神 也。真武本元武，宋真宗尚道教，避聖祖諱，改元為真。 元，龜也；武，蛇也。此本北方元武七宿，虛危星形似之， 故因而名。後乃以元武為真武，而作龜蛇於下。靖康 初，詔加號助順曰佑順助聖真武靈應真君。及考《圖 志》，乃云：真武為嘉樂王太子也。生而神靈，長而勇猛， 「志除邪魔。遇紫虛元君，授以道祕。東遊遇天神授以 寶劍。入武當山修煉。功成，白日飛升。上帝命往鎮北 方，被頭跣足，建皂纛元旗，統攝元武之位。」則此道家 傅會之說，殊為誕妄。再考國朝御製碑文，太祖高皇 帝平定天下，兵戈所向，神陰佑為多。及定鼎金陵，乃 於雞鳴山建廟，以崇祀事，載在《祀典》。太宗文皇帝肅 靖內難，以神有顯相，又於京師艮隅并武當山，各重 建廟宇，而兩京歲時春秋及京師，每月朔望，各遣官 致祭武當山，則命內外官員專一在彼提督。列聖崇 奉之意，可謂至矣。憲宗純皇帝在位，常範金為像，遣 內官陳善齎往武當安奉，蓋亦不過承先志以祈神 休耳。豈其陳善授引左右之人鄧常恩等，上則熒惑 聖聽，糜費內帑，下則騷擾道路，虐害生民。且又奏請 重修京師廟宇，改號「靈明顯佑宮。」日居其間，引進邪 術，遂使香火之地幾為奸盜之區，固非朝廷崇奉之 本意。使元武有神，亦豈其所樂聞哉？今議得神既有 功於國，則累朝崇奉之禮固不可廢，但本以一人，而 一歲「之間，兩京俱有春秋之祭，京師復有朔望等祭， 過於煩瀆。合無照依南京洪武年間以來例，應每年 三月初三日、九月初九日，各用素羞，遣太常寺官祭 祀。其餘祭禮並行停止。其《武當山神像》之類，頻年齎 送，不無太煩。況已有內外官員領敕在彼，一應供用 之物，自合責令各官嚴加整辦。所有襄陽府縣三年 一次額辦給散道士闊白綿布二千四百疋，闊白苧 布二千四百疋，神油蠟香炷三萬七千八十四觔，雖 稱送日久，皆係正稅所出，即今民力憊敝，亦應量為 裁革減省，合行湖廣巡撫巡按官員，徑自酌量奏銷 定奪。今後差遣內官鑄送神像等事，並乞一例禁革， 庶幾神祠不替，而國用稍節矣。」
崇恩真君，隆恩真君。謹按道家之言，有曰：「崇恩真君， 姓薩氏，諱守堅，西蜀人。在宋徽宗時，嘗從虛靖天師 張繼先及王侍宸、林靈素傳學道法，累有靈驗。而隆 恩真君，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君 傳授符法。國朝永樂中，有杭州道士周師，得以靈官 之法顯于京師，附體降神，禱之有應，乃于禁城之西」， 建天將廟，及祖師殿。宣德中，改廟為火德觀，封薩真 人為崇恩真人。成化初，改觀曰宮，加「靈顯」二字。遞年 四季更換袍服。三年一小焚化，十年一大焚化，又復 易以新珠玉錦綺，所費不貲。每年萬壽聖節、正旦、冬 至，及二真君示現之日，皆遣官致祭，其崇奉可謂至 矣。今就其言議之，薩真人之法，因王「《靈官》而行，《王靈 官》之法，因周思得而顯。其法之所自，皆宋徽宗時林 靈素輩之所傳。一時傅會之說，淺謬如此，本無可信。 況近年附體降神者，乃欽發充軍。顧玒、顧綸之父子， 其為鄙襲尤甚，往往禱雨祈晴，杳無應驗，則其怪誕 可知。但經累朝建創，一時難便廢毀。所有前項祭告 之禮，俱各罷免。其四《時袍服》宜令本宮住持并庫役 人等，於每年應換之日，仍會同道錄司掌印官照舊 依期更換，如法收貯，不必焚化，永為定例。仍乞敕內 府衙門，以後袍服等件不必再行製造。如此則國用 不至于妄費，而邪術亦可以少貶矣。」
金闕上帝、玉闕上帝。謹按《大明一統志》，福州府閩縣 南，有舊洪恩靈濟宮一所，祀二徐真人，即今之金闕、 玉闕二真人也。真人五代時徐溫子曰知証，封江王， 知諤封饒王，常提兵平福建，父老戴之，圖像以祀，宋 賜今額。又考之御製碑文云：「太宗文皇帝臨御之十 有五年，適遇疾弗豫，醫藥罔效。或有言神靈驗者，禱」 之輒應，脫然平復。于是大新閩地廟宇，命有司春秋 致祭，歲時易衣，給戶灑掃。又于京師立廟以祀之，加 封金闕真人、玉闕真人。十六年又加封金闕真君、玉 闕真君，賜廟額名「洪恩靈濟宮。」正統初年，重新宮宇， 進號金闕崇福真君、玉闕隆福真君。成化二十二年， 重加尊號。遞年以來，每月朔望并萬「壽聖節、元旦、冬
