至及二真君誕辰，俱有祭祀，遣官行禮，及時食獻新， 至今不闕。四時已有皮弁冠、大紅紗羅紵絲衣服。其 黃服五年一次更換，紅服十年一次更換焚化。」夫神 之世系年代可考如此，本非有甚異也。先年止因有 功於閩，廟食一方，後以保護太宗文皇帝躬，故京師 有別廟之奉祀。但本「處既有春秋二祭，而京師一年 之間，復有前項祭祀數次，不無煩瀆。且維皇上帝主 宰于天，而兄弟並稱上帝」，其為僭擬可知。其袍服等 件，在京更換焚化，差遣內官前往福建齎送，道路騷 擾，虐害人民，不可勝言。今議得：廟之創造，既始於閩， 則神如有靈，固當往來于閩。所有福建舊時祭祀，宜 仍其「舊。京師聖節并朔望等項祭祀，及時食獻新，俱 乞罷免。若以有廟無祭為嫌，則以二真君誕辰，各遣 本宮住持祭祀一次。仍乞革去帝號，照依永樂年間 《加封事例》，止稱真君冠服，止用本等服色。在京者聽， 令本宮住持廟戶人等，於每年應換之日，會同道籙 司掌印官，依期更換，如法收貯，不必焚化」，直待敝壞 之日，方許奏請更製，將不堪者照舊火焚。其在福建 者亦同此例。但遇有敝壞者，聽令布政司督屬本司 處置修理，以後再不差人前去，永為定例。所有現在 《平天冠》、明黃袍，責付本宮庫內收貯，仍行內府、各該 衙門毋得再行置造。如此既不失報功之典，而祀亦 不至於煩瀆矣。
「神父聖帝、神母元君、金闕元君、玉闕元君。」謹按《徐仙 真錄》及國朝御製碑文，神父神母者，即二真君之父 母金闕玉闕元君者，蓋其配也。宋理宗朝，封父齊王 為忠武真人，母白氏仁壽仙妃，配許氏助順仁忠仙 妃，陶氏助善慈懿仙妃。國朝永樂中，加封父翼亮真 人，母淑善仙妃，許氏真應仙妃，陶氏恭靖仙妃，繼又 進封其父為真君。成化二十二年，神父加封「高尚神 主慈悲聖帝」，神母加封「安寧護國恭靖元妃、金闕妃， 天房衛保節靖元君、玉闕妃，天房眾母顯佑元君。」每 歲萬壽聖節，正旦、冬至，遣官致祭，而金闕、玉闕元君， 又有誕辰之祭，皆二真君一時禱應之功，故推及而 崇奉之如此。今議得神父徐溫，乃五「代時誤國專權 弒主殊無功德。祀以報功，豈宜濫及？況父母并妃，並 受隆名，稱帝稱君，僭擬益甚。所有名號，乞照《永樂》間 封者為正，以後加增。一切祭祀，俱各罷革。」
京都城隍之神。謹按《易·坎卦》有曰：「王公設險，以守其 國。」蓋謂人君者觀坎之象，知險之不可陵也，故設為 城郭溝池，以守其國，以保其民人。傳記謂其制自黃 帝始。歷代建國，必有高城深隍，上以保障宗社朝廷， 下以衛捍百官萬姓，其所係甚重，其為功不小。故國 朝之制，天下府州縣皆有城隍廟之祭。京都城隍廟， 舊順天府西南，累朝皆加修葺，歲以五月十一日為 神之誕辰，及萬壽聖節，各遣官致祭。夫廟祀城隍之 神，本非人鬼，安得誕辰？可謂謬妄。況每歲南郊大祀 壇、八月山川壇俱有各祭之祀，事體已重，此于天下 府州、縣之祭不同，前項祭告，煩瀆無據，俱各罷免。奉 旨：「是。」
《請革除濫祀疏》劉健
「今月十七日冬至節，靈濟宮祭金闕真君。《玉闕真君》 奉旨遣尚書李東陽行禮。臣等切有愚悃，謹昧死為 陛下陳之。」佛老二教，聖主所必禁，儒者所不談。近世 以來，正道不明，人心久溺。如秦始皇、宋徽宗好仙，漢 楚王英、梁武帝好佛，唐憲宗仙佛俱好，求福未得，皆 以得禍。載在史冊，事跡甚明。若靈濟宮所奉二真君， 乃南唐徐溫二子知證、知諤。謹按《正史》所載，徐溫養 子知誥，篡為吳王，楊氏諸子皆為節度使，知證夭死， 知諤病死。五代石晉時，無故立廟，稱之為神。國朝雖 有廟宇，然亦止稱為真人，令道士供奉香火。成化末 年，加為上帝，禮官失職，不能規正。先帝初年，革去帝 號，天下傳聞，以為聖政，而真君舊稱，尚未盡革。至神 父、神母、仙妃，皆僭叛家屬，濫冒美名，尤為非禮。每歲 三大節，分官祭祀，不知何時復遣內閣儒臣。臣等初 承遣命，未敢固違，因循至今，勉強從事。恭遇孝宗皇 帝崇儒訪治，舍己聽言，方欲具奏上列，而龍馭上升， 徒深悵慕。近者文華殿供佛像，有旨令臣等撰文祝 告。臣等以為事有關於治體，據禮上陳，荷蒙聖斷，即 時撤去。仰見陛下聰明正大，遠過百王，善推所為，雖 堯舜之治，不難致矣。靈濟真君生為叛臣，死為逆鬼， 而冒名僣禮，享祀無窮，惑世誣民，莫此為甚。「臣等讀 聖賢之書，當勸帝王行聖賢之道，心知邪偽而身與 周旋，則講讀者皆為虛文，輔導者更為何事？且有其 誠則有其神，無其誠則無其神。縱即有之，亦須誠心 對越，乃能感格。臣等心既不信，誠從何生？強使驅馳， 雖祭何益？若先師孔子遣祭舊規，臣等自當竭誠奉 命。其一應寺觀祭告，自來並不干預。伏乞聖明洞察， 俯聽愚言，將前項祭祀通行革罷，免令臣等行禮。先 帝革號于涖政之初，陛下革除于嗣位之」始、傳之後 世、于前有光。庶祀典不愆，治體無累。而臣等曠瘝失
